• [민병두의 K-Sapience (36)] 한국의 개신교 보수화⑥ 태극기 집회

  [뉴스투데이=민병두 회장] 1988년 2월 한국기독교교회협의회(KNCC)는 37차총회에서 ‘민족의 통일과 평화에 대한 한국기독교회 선언’을 발표했다. “우리는 갈라진 조국 때문에 같은 피를 나눈 동족을 미워하고 속이고 살인하였고, 그 죄악을 정치와 이념의 이름으로 정당화하는 이중의 죄를 범하여 왔다. 특히 남한의 그리스도인들은 반공이데올로기를 종교적인 신념처럼 우상화하여 북한공산정권을 적대시한 나머지 북한 동포들과 우리의 이념을 달리하는 동포들을 저주하기까지 한 죄를 범하였음을 고백한다“ KNCC 통일선언은 민족분단의 고통을 경험한 독일 교회의 우정어린 조언과 1970년대 부터 통일을 고민한 기독교인들의 오랜 고민과 논의의 결과물이다. 평화의 종으로 이 땅에 온 예수 그리스도가 평화와 화해와 해방의 하나님 나라를 선포했다는 믿음에 기반했다. 반공과 반북, 한미동맹을 DNA로 하여 성장한 보수주의 개신교는 통일선언을 결별선언으로 받아들였다. 남북화해 및 긴장완화, 주한미군의 궁극적인 철수 등의 실천사항을 도저히 받아들일 수 없다고 판단한 보수교단을 망라하여 1989년 한국기독교총연합회라는 근본주의 단체가 출범했다. 2013년 대한예수교장로회의 탈퇴, 2019년 전광훈의 한기총 회장 당선으로 세가 위축되었지만 보수주의 정치운동이 이때부터 시작되었다. 1980년대 민주화운동의 거센 물결 앞에서 지리멸렬했던 보수교단은 한기총의 등장으로 정치세혁화한다. 성속이원론을 폐기하고 정치참여노선을 채택한다. 재정위기에 처했던 한국기독교교회협을 압도한다. 김대중 정부 말기, 노무현 정부 초기에 대북화해정책, 효순·미선사건으로 인한 반미시위를 보면서 반공주의에 기반했던 개신교는 큰 위기의식을 느꼈다. 친북좌파정권과 그 세력이 이 사회를 지배했다고 보고 정치적 행동에 나섰다. 2003년 1월 서울 광장에서 시국기도회를 잇달아 연데 이어서 기독당을 결성하여 2004년 총선에 참여했다. 개신교 우파, 기독 뉴라이트는 노무현 정부의 4대개혁 입법을 반대하고 좌절시키면서 정치적 효능감을 맛보았다. 보수언론과 사학재단, 개신교가 사립학교법 국가보안법 개정에 맞섰다. 결국 열린우리당을 분열시켰다. 기독교 국가 건설을 꿈꾸면서 서울을 하나님께 봉헌한 이명박 장로의 대통령 만들기에 나섰다. 2004년 미국 의회가 북한인권법을 통과시키는데에 측면 지원을 했고, 북한 정권이 붕괴하면 10년 이내에 1만개 이상의 교회를 세우겠다며 탈북자단체를 지원했다. 대북전단살포에 직간접적으로 관여했다. 이런 일련의 행동에 뉴라이트도 함께 했다. 이명박 정부 들어서서는 극우적 개신교 시민단체의 결성에 나섰다. 개신교 우파는 한국 극우의 가장 강력한 동력이고 공급처이자 운동주체가 된다. 북한 이슈에서 동성애자 이슈까지 전선을 확대하여 전방위적 역사전쟁, 문화전쟁을 벌여나간다. 노무현 정부 시절, 법무부와 진보적인 의원들이 제기했던 차별금지법을 동성애조장법이라고 본질을 왜곡한다. 법안이 통과되면 목사가 설교 중에 동성애에 대해 부정적인 말을 해도 교도소에 가게 된다며 종교탄압 프레임을 붙인다. 처음에는 에스더운동이라는 소수단체에서 시작했는데, 나중에는 세를 불린다. 나라사랑학부모회, 바른 성문화를 위한 국민연합과 같은 단체가 출범한다. 미국의 ’도덕적 다수‘가 성교육을 금지하고 순결교육을 하자는 캠페인을 했던 것을 한국에서도 전개한다. 2016년 21개 교단이 뭉쳐서 ’한국교회 동성애 대책협의회‘를 구성한다. 이런 운동의 와중에 종북딱지가 만능이 되었다. ‘종북게이’(성소수자 좌파) 처럼 종북=게이와 같은 비논리적인 이데올로기적 공격이 만연한다. 퀴어축제 반대에 나선다. 소돔과 고모라처럼 하나님이 심판할 것이라며 회개를 촉구한다. 차별반대법은 18대 국회 진보당에서 재차 발의한데 이어 19대 국회에서 민주당의원 66명도 입법안에 동의했다. 2013년 유엔인권이사회까지 권고했지만 보수교단에서 일간지에 광고를 게재하고 낙선운동을 벌이겠다고 하면서 법안을 스스로 철회했다. 자신감을 가진 개신교 보수는 전선을 확대한다. 한국 내 무슬림의 세 확대를 경계하고 양심적병역거부 난민 등 소수자 인권신장에 반대한다. 성직자 납세등 제도적 이익을 수호하면서 이를 종교탄압이라고 한다. 실제로 과세대상이 되는 목사는 전체의 5% 이내이지만 이들의 목소리를 제어할 수 없는 교회 내 분위기가 조성되었다. 예수 그리스도는 태어나자 마자 난민이 되었다. 왕이 태어난다는 동방박사의 말에 헤로데가 전 이스라엘의 신생아를 모두 죽이라고 했는데, 천사의 안내로 마리와와 요셉이 아기 예수를 데리고 피신한다. 하지만 예수를 믿는 개신교인들은 난민의 수용을 반대했다. 이슬람이 들어온다는 논리로 반대했다. 개신교 우파의 목소리와 영향령이 가장 컸을 때였다. “도덕적 자유주의자들의 손가락질에서 비롯된 수치심과 피해의식과 분노,그런 수치심을 자존감으로 전환시켜주려는 강렬한 감정의 문화전쟁”(한국개신교의 보수적 시민운동. 강인철)이 중요한 동인이었다. 2015년 통계청 조사와 2005년 조사를 비교해 보자. 개신교는 10년 사이에 125만명이 늘어나 967.6만명, 19.7%로 최대종교가 되었다. 이 시기에 교세를 확장한 곳은 개신교 뿐이었다. 통계청은 1985년부터 매 10년 마다 국민들의 종교 분포를 조사하고 있다. 불교는 296.9만명이 줄어든 761만명으로 15.5% 가톨릭은 112.5만명이 줄어든 389만명으로 7.9%였다. 세계 50대 대형교회를 꼽으면 한국 교회가 한때 23개를 차지하고 있다.(1993년 기준) 금란교회 광림교회 성락교회 중앙연세교회 영락교회 순복음교회 은혜의진리교회 등이다. 세계초대형교회 통계(2024 Global Megachurches/Warren Bird)로는 아시아 142개 교회 중에서 32개가 한국교회이다. “기독교는 그리스로 가서 철학이 되었고, 로마로 가서는 제도가 되었다. 유럽으로 가서는 문화가 되었고, 미국으로 왔을 때 교회는 기업이 되었다. 한국에서는 대기업이 되었다.”(손석희) 대형교회가 많은 것이 과연 축복이냐는 데에 대해서는 의문이 든다. 개척교회가 있고 자립교회 중견교회가 많은 것이 건강한 생태계이다. 번영신학적 입장에서 보면 대형교회는 하나님이 세상에서 축복을 내리는 살아있는 증거이다. 대형교회는 버스까지 동원하여 성도들을 자기 교회로 모이게 한다. 대형교회가 종교의 골목상권을 침범하면서 개척교회와 소형교회는 문을 닫는다. 한국은 해외선교도 세계 제일이다. 2023년 한국선교사는 세계 174개국에 2만 3318명이다.(한국 세계선교협의회, 한국선교연구원 보고서) 한기총 설립 이후 공격적으로 해외 선교를 지원하고 있다. 미국 크리스채너티 2006년 커버스토리에서는 한국이 2위였으나 2010년 고든콘웰신학교 국제기독교 연구소 통계로는 미국 12만명, 브라질 3만4000여명에 이어 6위로 랭크되었다. 인구사회학적으로 한국에서는 더 이상 교회의 개척이 가능하지 않다. 노무현 김영삼 시절에 신학대학이 늘어나고 안수를 받는 목회자들을 한국에서 수용하기가 힘들어졌다. 저출산 고령화로 선교의 대상이 줄어들었다. 해외 파송에서 길을 찾았다. 미국과 함께 세계 선교를 책임지고 있다는 자부심을 갖고 있다. 미국과 한국 개신교에서는 근본주의가 가장 강한 세력을 구축하고 있다. 불교국가, 이슬람국가, 중국, 이스라엘에까지 선교사들이 나가 있다. 충돌이 잦을 수 밖에 없다. 2016-2017년 박근혜 탄핵국면에서 다시한번 총집결을 했다. 태극기 부대를 형성했다. 성조기 이스라엘기 일장기까지 동원되었을 때 많은 이들이 당혹감을 감추기가 힘들었다. 그런데 당시 1960-1970년대 이른바 명문고 동창들이 졸업회수별 깃발을 들고 나오는 현상은 기득권층의 인식이 경도되었음을 보여주는 단적인 사례이다. 헌법적 가치를 누구 보다 체득했어야 할 지배엘리트들이 박정희 향수와 반공주의로 평생을 살았음을 보여주었다. 하지만 촛불이 승리하고 진보정권이 출범했으며 10년 보수정부는 적폐세력으로 몰렸다. 보수개신교는 절치부심하여 2022년 윤석열 정부를 출범하는데 기여했다. 영적인 전쟁에 나서라고 촉구하는 전투적 기독교, 종북 좌파 동성애로 종말이 다가왔다며 세대주의적 전 천년설을 유포하는 근본주의적 신앙, 선과 악의 최후의 결전 아마겟돈이 다가왔다며 적그리스도와 최후의 결전을 독려하는 정치적행동주의는 여전히 강한 세력을 유지한 것 처럼 보인다. 하지만 “하나님 나한테 까불면 죽어…” 등의 전광훈 목사의 발언이 알려지고 MZ세대의 무관심에 부딪히면서 내용적으로는 신앙의 이탈자가 많아지고 있다. 그들이 절치부심하여 만든 윤석열 정부는 역대급 인기없는 정부가 되었다. 신앙의 위기에 부딪혔다는 인식이 있으면 교회의 쇄신이 필요한 것인데 70년된 한국교회의 반공DNA는 변하기를 거부한다. 김정은과 핵무기가 있는 이상, 다시말해 사탄이 있는 한 그들의 영적전쟁은 계속될 수 밖에 없다. 그렇게 신앙이 형성된 탓이다. 성경은 모든 민족에게, 땅 끝까지 복음을 전하라고 가르친다. 기독교의 정신에 비추어 보면 예수가 창녀와 문둥병환자, 사마리아인을 포용했듯이 이 시대의 소수자와 난민들의 목소리를 외면해서는 안된다. 지금 이 시대의 땅끝은 가난하고 소외되고 탄압받는 이들이다. 그것이 사랑이고 포용이다. 북한의 동포들은 가장 가까이에 있는 우리의 땅끝이다. 2000년전에 이 땅에 평화로 온 예수 그리스도는 오늘도 평화를 바라고 있다. <끝>

• [민병두의 K-Sapience (35)] 한국의 개신교 보수화⑤ 미국의 근본주의

  [뉴스투데이=민병두 회장] 2016년 미국 대선에서 트럼프를 당선시키는데 큰 역할을 하고, 2024대선에서 강한 영향력을 발휘하는 개신교 근본주의 이들은 누구일까? 미국의 근본주의는 어떻게 해서 한국에 수입되었을까? 근본주의는 왜 정치에 개입할까? 이런 문제의식을 갖고 한국과 미국의 개신교, 그리고 정치를 들여보아야 그 작동원리를 이해할 수 있다. 미국은 남북전쟁 (1861-1865)이전까지만 해도 큰 도전을 몰랐다. 자원은 풍부했고 국토는 넓었다. 뉴욕에서 캘리포니아까지, 알래스카에서 루이지애나까지 국토가 확장되었다. 영국과 서유럽 보다 넓은 영토에서 종교의 낙원을 찾아 이민을 온 그들에게 미국은 하나님의 약속된 땅으로 , 미국인은 선택받은 국민처럼 생각되었다. 주님이 미국을 선택하고 여기에 천년왕국이 도래할 것이라는 ‘명백한 운명’을 믿었다. 남북전쟁은 큰 시련이었다. 최초의 큰 아픔이었다. 신앙에서 해답을 찾아야 했다. 전쟁의 결과, 흑인노동자들이 북으로 대거 이주하고 실업과 슬럼가 등 도시화의 새로운 문제가 생겼다. 자본주의의 모순이 드러났다. 찰스 다윈이 ‘종의 기원’(1859)이라는 책을 통해 진화론을 펴냈다. 창조론을 믿고 있는 미국인들에게 이는 중대한 도전이었다. 남북전쟁과 진화론은 미국인들이 갖고 있었던 낙관론을 흔들었고 시대적 상황은 비관론에 빠져들게 했다.계몽주의와 근대 과학의 영향을 받아 유럽에서 성서비평학이 만들어지고 미국으로도 전달되었다. 성서를 있는 그대로 해석할 것이 아니라 그 시대의 상황등을 반영하여 보아야 한다는 것이었다. 진화론과 함께 성서비평학은 기존의 신앙을 뒤흔드는 도전이었다. 프린스턴대학을 중심으로 미국 개신교가 답을 찾았다. 성경은 일점 일획도 틀림이 없다는 성경의 무오설(무오류설) 즉 복음말씀으로 돌아가야 한다는 것이다. 복음 말씀에 따르면 종말이 다가오고 있고 (세대주의적 전 천년설) 예수가 재림하며 선과 악의 아마겟돈 최후의 전쟁이 벌어지면 그때에 의인들은 들어올림(휴거)를 당하고 천년왕국이 도래한다는 것이다. 따라서 인간의 지성으로 이에 대비할 수 없으니, 사회변화로는 해결이 안되니 성령에 의탁하고 선교로 성전에 동참해야 한다는 것이다. 요컨대 성서비평학 같은 자유주의 신학을 비판하고, 인간의 이성으로 방법을 찾을 수 있다는 사회개량론을 비판하는 것이다. 세상을 구하기 위한 선교, 행동주의를 촉구하고 나섰다. 여기에 영향을 받은 미국의 엘리트들이 전세계로 나가 신앙을 전파했다. 미국인은 70%기독교를 믿는데 그중 개신교는 50% 가톨릭은 20% 정도가 된다.(2021) 복음주의자들은 미국 전체 기독교인의 81%이다. 그 중 오론쪽에 근본주의자들이 있다. 중간에 광의의 복음주의자들이 있다. 나머지 20%는 자유주의 진보주의적인 에큐메니칼운동으로 분류할 수 있다. 미국 기독교는 1940년 49%였는데 2차 대전 이후에 급격히 늘어났다. 기독교가 냉전에서 사탄과 싸우는 도구화하면서 급증했다. 빌리 그래함 목사는 1949년 로스앤젤레스 부흥회에서 세계적인 부흥사로 발돋움했다. 소련이 핵을 갖게 되면 뉴욕 시카코 다음에 LA가 공격목표가 될 것이라고 설교했고, 언론은 이를 대서특필했다. 2차대전에서 승리한 것은 기도 덕분이라며, 하나님께서 생존이냐 멸망이냐는 극단적인 선택지를 주었는데 소돔과 고모라 처럼 되지 않을려면 기도해야 한다고 했다. 1957년 뉴욕에서 열린 그의 부흥회에는 97회 설교를 하는 동안 3백만명이 참여했다. 에덴동산에는 노동조합도, 노조지도자도 살지 않았다고 하여 자본가들의 지지를 얻었다. 1966년부터 2년간은 베트남에서 설교를 하면서 “우리가 전쟁에서 군사적으로 이기고 있다는 점에 의심의 여지가 없다”고 하여 닉슨에게 힘을 실어주었다. 1970년대에는 한국으로 왔다. 무늬만 기독교 신자였던 아이젠하워는 대통령선거를 앞두고 빌리 그래함의 조언을 받아들여 “성경에 기반을 둔 기독교로 회귀해야 하고 자신이 이를 위해 미국인들을 이끌어야 하기 때문”에 출마했다고 밝혔다. 1953년 1월20일 취임식에서 기도를 올린 최초의 대통령이 되었고 백악관에서 최초로 세례를 받은 대통령이 되었다. 근본주의는 복음주의 1세대의 분리주의에서 벗어나 1940년대에 서부에 독자적인 신학대학을 설립하는 등 제도권으로 진입했다. 1960년-1970년대에 미국은 가치관에서 여러 변화를 경험한다. 원하지 않은 임신에 대한 여성의 자기결정권, 공립학교에서 흑백인종의 통합등 새로운 이슈가 터지면서 “하나님의 가치에 맞서 인간들이 멋대로 가치를 결정하는 세속적 인본주의”에 맞서야 한다는 소명의식이 생겨났다. 이 복음주의자들은 행동에 나서 1979년까지 백인 아이들이 다닐 수 있는 사립학교를 5000여개 만들었고 홈스쿨링을 보급했다. 인종분리폐지는 사탄의 행위이고 소련의 개입이라고 선전했다 복음주의자들이 볼 때 미국은 온갖 형태의 세속인본주의에 공격을 받고 있었다. 공교육의 세속화, 환경운동, 포르노, 동성애, 페미니즘으로 미국은 타락하고 있다고 보았다. 1979년 6월 ‘도덕적 다수’라는 3세대 근본주의 그룹이 결성된다. 그들은 유권자 등록 캠페인을 벌이고 우파후보에게 투표할 것을 설득했으며, 우파후보와 당선인들이 근본주의의 뜻에 따를 것을 요구했다. 또 창조박물관 등 온갖 관련문화를 만들었다. 1980년 공화당 후보인 레이건은 복음주의 신자는 아니었다. 반대편에 있는 지미 카터야 말로 신실한 복음주의자였다. 기독교우파에서 보면 카터는 자유주의자여서 지지대상이 아니었다. 그들은 레이건을 설득해서 회심하게 했다. 전직 배우인 레이건은 ’도덕적 다수‘ 지도부를 만나 눈물을 흘리는 모습을 연출했고, 기독우파는 그들이 꿈꾸던 대선 후보를 만났다고 기뻐했다. 조지 H. 부시도 지지를 했는데 레이건과 부시는 당선이 되고나서는 약속을 이행하지 않았다. 그런 와중에 그들이 적그리스도라고 본 클린턴이 당선이 되어 성추문으로 백악관을 오염시키는 것은 물론 온갖 세속적 인본주의로 미국을 타락시켰다며 분노했다. 마침내 그들이 원하던 최적의 후보 조지 W. 부시를 만났다. 9.11테러가 올 것을 알고 하나님이 예비한 후보였다고 그들은 말한다. 국민투표에서 지고 선거인단에서 승리한 것이 하나님이 역사한다는 증거라고 했다. 부시는 온정적 보수주의를 외치며 국가의 일인 복지서비스를 교회와 기독교자선단체에 위임했다. 복음주의 목사들은 새로운 일자리를 찾았고, 그들은 자신이 운영하는 기관에 유대인 동성애자의 채용을 거부했다. 하나님이 더 이상 당하고만은 있지 않다는 증거라고 생각했다 트럼프가 나타났다. 트럼프는 기독교우파가 원하는 모든 것을 약속했다. 트럼프는 기독교인은 아니었다. 하지만 문제될 것이 없었다. 하나님이 이교도를 통해서도 역사한 선례가 있다고 했다. 트럼프가 죄인인 것은 분명하지만 하나님은 죄인을 통해 뜻을 펴기도 했다는 것이다. 사람들이 상상하지 못하는 방식으로 역사한다는 것이었다. 트럼프는 집권 4년 동안 이스라엘 주재 미국 대사관을 예루살렘으로 옮기는 등 약속한 것을 실천했다. 트럼프는 시련을 거쳐 다시 나타났다. 2014년 대선 와중에 그가 총격을 받았는데 살아났다. 이것이야 말로 하나님의 뜻이라고 근본주의자들은 굳게 믿었다. <빌 그래함 부터 트럼프 까지는 ‘The Christian Right, the Republican Party and Donald Trump’(존 뉴싱어)에서 ’노동자연대‘ 번역문에서 참조> 한국의 개신교는 태생부터 미국의 복음주의 영향을 받았다. 한기총 부터는 미국의 ‘도덕적 다수’ 등 근본주의와 궤를 같이 했다. 동질화율이 가장 높다. 미국은 공산주의와 그리고 탈냉전 이후에는 테러리스트, 북한등 악의 축과 늘 대립했다. 악마와 사탄이 있어서 세계의 경찰 역할에 국가의 재정과 국민을 동원할 수 있었다. 공산주의와 북한을 80년 가까이 대하고 있는 한국과 미국이 동질화율이 높 은 이유이고, 한국의 개신교보수파와 미국의 근본주의가 굳건한 교회동맹을 맺게 된 이유이다.

• [민병두의 K-Sapience (34)] 한국의 개신교 보수화④ 박정희에서 전두환까지

  [뉴스투데이=민병두 회장] 박정희는 어릴 적에 구미에 있는 교회를 다녔다고는 하지만 종교적으로는 모호했다. 육영수는 독실한 불교 신자였다. 그는 이승만 장면 처럼 국가의식을 기독교식으로 하지는 않았다. 처음에는 유교 불교, 나중에는 불교 개신교 가톨릭를 초대해서 의식을 치렀다. 박정희 시기를 특징지우는 것은 개신교의 비약적 교세확대이다. 조용기의 순복음 교회 등 초대형 교회가 만들어졌다. 또 한편 민중신학이라는 새로운 흐름이 나타나고 탄압을 받았다. 박정희는 취약한 기반을 넓히기 위해서 적절하게 종교를 활용했다. 호국불교가 다시 등장한 것도 불교와의 관계 개선의 결과이다. 반공을 고리로 하여서는 개신교와 우호관계를 유지했고, 전통문화를 매개로 하여서는 불교와 잘 지냈다. 박정희 시대에는 개신교 입장에서 볼 때 불편한 몇가지 조치가 있었다. 이승만은 국기를 ’성화‘하는 것에 반대했지만 국가주의자인 박정희는 국기와 국가를 ’성화‘했다. 국기에 대한 경례와 맹세,국기하강식, 국민교육헌장, 영화관에서의 애국가 연주 등이 박정희 시대에 늘 만나는 일상이었다. 거리를 지나가다가도 오후 6시 국기하강식 애국가 연주가 나오면 전 국민이 그 자리에 멈춰 서서 경의를 표해야 했다. 숙연했다. 하루라도 애국하지 않으면 안되는 시대였다. 새벽종소리를 들으며 새마을운동을 하고 반공으로 하루를 마감하는 시대였다. 단군 신전 및 동상 건립운동을 통해 단군 신화를 부활시켰다. 이승만이 하나님으로 시작하는 인삿말을 했다면 박정희는 단군 성조로 시작했다. 지금에 와서는 개천절이 아니면 누구도 인삿말에 단군을 거론하지 않지만 당시에는 대통령을 따라서 각종 훈화에서 단군을 거론하는게 유행이었고, 달력에는 서기와 함께 단기를 병기했다 박정희의 종교 중립화 정책에도 불구하고 대다수의 반공주의 개신교는 박정희의 쿠테타와 10월유신을 지지했다. 이미 기독교는 반공의 보루였고 박정희는 그 보루의 세속적 사령관이어서 개신교의 정교일치는 자연스러웠다. 5.16쿠테타를 군사혁명이라고 찬양했던 김준곤 목사는 대통령조찬기도회(1966)에 이어 국가조찬기도회를 잇달아 성사시켰다. 국가조찬기도회는 1953년 미국에서 시작되었다. 미국 복음주의가 대통령을 포섭하기 위해 만든 행사이다. 우리나라에서는 첫 회 부터 “링컨대통령과 같이 은총을 받는 사람” “모세와 같은 능력으로 민족을 이끌어 나갈 지도자에게 지혜의 지팡이를 달라”는 기도가 이어졌다. 재선 고지가 불안했던 박정희는 만족스러워 했다. 개신교는 국가조찬기도회를 통해 ‘대표 종교’의 외양을 얻는 효과를 얻었다. 대통령과 국회의원 국무위원이 참여하는 조찬기도회는 고위공직자와 교류할 수 있는 시간이었다. “교회가 성장하고 번성해 가면서 더 크고 웅장한 교회 건물, 사무실과 기관들을 짓기를 갈망한다. 정부를 비판하지 않아야 재산개발에 대한 승인이 가능할 뿐 아니라, 공개적으로 정부에 적극적인 지지를 표하면 눈에 띨 정도의 재산 증식이 빨라진다‘(진 매튜스. 당시 한국에서 선교했던 미국인 목사. News & Joy) 개신교는 초대형 대중 전도집회 등 많은 새로운 특권들을 얻어냈다. 반공주의와 개신교가 결합한 대형집회는 교세 확장에도 크게 기여했다. 전국복음화운동(1965 김활란) 빌리 그래함 내한 전도(1973) 엑스폴로74(1974 김준곤) 민족복음화대성회(1977 신현균) 등 수십만명, 연인원 수백만명을 넘는 초대형 예배는 정권의 뒷받침이 있어야 가능했다. 교회의 반공 반북 신앙은 정권을 지원했다. 카터 대통령의 미군의 철수 움직임에 대해서도 그가 마음을 돌리도록 하나님에게 기도로 호소했다 군 정신력 강화를 위해 전군 신자화화운동(1969)에서도 개신교가 가장 과실을 많이 얻었다. 군대에서 개신교 장병이 기하급수적으로 늘어났다. 김준곤은 10월유신을 정신혁명이라고 칭송했고, 전군신자화운동은 세계 기독교의 자랑거리라고 의미 부여했다. 박정희는 1976년 신앙전력화(信仰戰力化)라는 친필휘호를 군 부대마다 하달하여 힘을 실어주었다. 군 부대에 좌익의 침투를 우려한 박정희는 반공을 신앙으로 하다 시피하는 개신교가 든든한 후원군이었다. 쿠데타를 일으킨 박정희는 혁명 공약 제1조에서 반공을 첫번째 국시로 표명했다. 자유와 민주가 아닌 반공이 국시였다. 자유와 민주 수호의 결과물로써 반공이 아니라 반공이 우선인 것이다. 개신교도 비슷한 양상을 띄었는데 공산주의를 요한계시록에 나오는 '괴물', '악마', '붉은 용' 등으로 묘사했다. 한국전쟁을 겪고, 박정희 시대의 반공주의를 경과하면서 개신교의 선민의식은 한국이 세계 반공 전선 최전방에 서서 사탄과 아마겟돈의 전쟁을 치르고 있다는 자부심을 만들었다. 이승만 시대에 한경직 목사가 중심이었다면 박정희 시대에는 조용기 목사가 새로운 별이 되었다. 박정희 시대에는 너나 없이 “잘살아보세”라는 염원이 지배했다. 산업화 도시화가 시작되면서 그 열망이 퍼져나갔다. 이 시대의 코드에 잘 맞는 것이 조용기의 번영신학이었다. 번영신학은 한마디로 하면 “예수 믿으면 잘 살 수 있다”는 것이다. 부자가 되는 것은 하나님의 뜻이라고 한다. 우리가 교회에 가면 “예수 믿고 복 받으세요”라는 말을 자주 듣는데 번영신학적인 인사이다. 조용기가 교회의 대세가 되었음을 보여주는 변화이다. 조용기는 질병에 대해서도 적절한 해법(기적의 은사)를 갖고 있는 것으로 비쳐졌다. 박정희의 새마을운동도 조용기의 새마음운동에서 아이디어를 얻었다고 한다. ‘조용기현상’이 대유행하는 시기가 도래했다. 이제 많은 이들은 조용기와 순복음교회를 롤모델 삼아 선망했고 모방했다. 조용기도 병든 몸의 고통에서 자유롭게 되는 것과 영의 구원이 별개가 아님을 주장했다. 여기에 하나 더, 지긋지긋한 가난에서 벗어나려는 갈망까지도 포함되어야 진정한 구원이라고 강변했다. 한경직은 이런 세속적인 갈망은 자칫 영적인 구원을 타락시킬 뿐 아니라, 그런 세속적 갈망이 무속적인 기복성의 발로라고 보았다. 그래서 한경직은 이런 신앙을 ‘이단적인 것’이라고 주장했다.(김진호) 개신교에서 급속하게 번영신학이 전파되었다. 교회에서 한 설교를 기억나는대로 옮겨 본다. “여러분 성경말씀에 하늘에 재물을 쌓으라 했어요. 어떻게 하면 하늘에 재물을 쌓겠어요. 강남에 땅을 사는게 하늘에 재물을 쌓는 길은 아닙니다. 주식을 사는 것이 하늘에 재물을 쌓은 길은 어니예요. 땅금이 올랐는지, 주가가 내렸는지 분심이 들어서 하나님을 멀리하게 됩니다. 교회에 헌금을 하세요. 하늘에 재물을 쌓으세요. 교회에 헌금을 하면 하나님이 복을 내려줍니다.“ 아멘으로 답하는 소리가 나오고 십일조 헌금, 감사헌금이 쌓인다. 교회에 순종하고 봉사하면, 목사에 충성하면 복이 내려온다고 믿게된다. 하늘의 처소에 있는 모든 영적인 복을 하나님이 약속했는데, 지금 내가 부자가 되고, 자녀가 성공하는 현세의 복부터 구하면서 기복신앙화된다. 하나님이 내 아들을 서울대에 합격시켜 주기 위해서 기도가 부족한 남의 아들을 결과적으로 서울대 입시에서 떨어트린다는 사고가 어떻게 가능할까? 기도와 헌금의 반대급부로 하나님이 현세의 복을 내린다면 하나님은 고대 원시 종교에서부터 내려오는 탐욕과 질투의 신과 다를 바 없다. 여하튼 박정희 시대는 개신교의 황금기이다. 무려 교회가 8배 성장했다. 지난 2013년 10월25일 박정희 추모예배에서 한 목사가 이렇게 축사를 했다. “독재니 어쩌니 그런 얘기를 많이 하는데, 한국은 독재해야 돼, 하나님이 독재하셨어. 무조건 순종하라고 하셨어요”(News & Joy) 하나님의 독재는 성경에 토대를 둔 것이 아니지만 이렇게라도 박정희 시대의 개신교 부흥에 헌사를 바치고 싶어하는 바람을 읽을 수 있다. 박정희 정권은 불교에도 혜택을 주었다. 종파교회제도(宗派敎誨制度) 도입을 통한 교도소 포교 참여, 군종제도(군 법사. 1967) 참여를 가능게 했다. 이승만이 형목과 군종을 기독교에만 개방했는데 박정희는 더 넓게 문을 열었다. 1975년 불탄일을 공휴일로 하여 불교계의 숙원을 풀어주었다. 사찰입장료(문화재관람료) 징수를 허용하여 재정적인 도움을 주었다. 대대적 불교문화재 복원사업(1962 불교재산관리법 제정)을 지원하고, 새마을사업이라는 명목으로 전국의 사찰에 도로와 전기를 공급해 주었다. 박정희가 이처럼 공을 들였지만 1980년 전두환의 신군부는 ’불교계 정화‘에 나섰다. 국보위의 수사지시를 받은 합동수사단과 3만여명의 군병력이 전국 6000여개 사찰에 난입하여 2000여명의 스님들을 강제 연행했다. 전국 10·27법난은 조계종 총무원장 월주 스님이 신군부세력이 요구한 전두환 지지표명을 거부한데서 비롯되었다. 한편 보수개신교는 1980년 8월6일 전두환 국가보위비상대책상임위원장 조찬 기도회를 열어 그를 이스라엘의 지도자 여호수와에 비교하며 “어려운 시기에 막중한 직책을 맡아 사회악을 제가하고 정화할 수 있게 해주셔서 감사하다”고 기도했다. 1980년 5월 광주에서 많은 시민들이 계엄군에 의해 목숨을 잃은지 얼마 안되었을 때 였다. 당시 기독학생들은 양희은의 ‘금관의 예수’를 부르며 하나님의 정의를 구했다. “얼어붙은 저 하늘 얼어붙은 저 벌판 태양도 빛을 잃어 아 캄캄한 저 곤욕의 거리 어디에서 왔나 얼굴 여윈 사람들 무얼 찾아 헤매이나 저 눈 저 텅 빈 얼굴들 오 주여 이제는 여기에, 오 주여 이제는 여기에, 오 주여 이제는 여기에 우리와 함께 하소서 아 거리여 외로운 거리여 거절당한 손길들의 아 캄캄한 저 가난의 거리 어디에 있을까 천국은 어디에….” 박정희 시대에는 산업화에 따른 양극화, 독재통치에 따른 인권탄압으로 진보주의 신앙운동이 일어나면서 정권과 긴장관계를 형성했다. 안병무 문익환 목사 등이 민중신학 이론을 제공했고 도시민빈선교회 YMCA 기독학생운동 등이 에큐네미칼운동으로 연대했다. 1970년 전태일의 분신은 ‘민중과 함께 하는 선교’로 전환하는 분수령이 되었다. 출애굽기의 출애굽성화, 갈릴레이의 민중운동에서 영감을 얻어 민중이 하나님의 정의를 실현하는 담지자라고 보았다. 개신교 에큐메니칼운동은 1987년 민주화 과정에서 역할을 하고 세력을 형성했는데 이것이 복음주의와 근본주의의 위기의식을 가져오면서 새로운 역관계가 형성되었다. 이에 대해서는 다음 장에 미국의 복음주의 근본주의를 살펴본 뒤에 설명하기로 한다.

• [민병두의 K-Sapience (33)]한국의 개신교 보수화③ 한경직과 개신교의 DNA

  [뉴스투데이=민병두 회장] 해방 이전 우리나라에 파송 온 개신교 선교사 1530명 중 66%가 미국이이었다. 1893년에서 1983년 까지 개신교 선교사의 87%가 미국에서 왔다. (강인철, ‘한국기독교회와 국가-시민사회’) 고종의 특사로 만국평화회의에 간 호머 헐버트, 1919년 3.1만세운동 당시 일제의 만행을 세계에 폭로한 프랭크 스코필드 같은 선교사는 극히 예외적이었으며 대부분은 일제에 순응하도록 가르쳤다. 미국선교사들의 입장은 정치 참여 불가였다. 선교사들은 미국에서 지배적이었던 복음주의 특히 태통단계인 근본주의를 신앙의 무기로 하여 조선 땅에 들어왔다. 조선에서는 성경을 가르칠 선교사가 부족하여 성도들끼리 주기적으로 모여서 성경을 공부하는 사경회가 집회와 전교의 유일한 수단이었다. 이처럼 성경을 중시하는 신앙적 분위기에 성경무오설(무오류설)을 믿는 미국의 복음주의 선교사들이 들아왔다. 주로 북장로교 선교사들이 황해도 평안도 지방에서 선교했다. 복음주의자들은 성경을 존중했다. 일점일획도 마음대로 해석하지 않았다. 요한계시록을 해석한 종말론(세대주의 전 천년설)에 입각하여 말세가 가까이 오고 있다는 믿음을 갖고 있었다. 그 시기가 말세라는 여러가지 신학적 해석 근거를 갖고 있었다. 종말이 임박했음으로 인간의 힘으로 무엇을 하기 보다는 회심을 하고, 복음을 전하고, 성령체험으로 부흥을 하고 예수의 재림을 기다려야 한다는 교리를 갖고 있었다. 기도하며 휴거와 천년왕국을 기다려야 한다는 신앙이 조선왕조 5백년의 치정과 유교에서 희망을 찾지 못했던 조선 민중에게는 그야말로 복음처럼 들렸다.(배덕만) 감리교의 1903년 원산 부흥운동, 1907년 장로교의 평양 대부흥운동은 한국개신교 역사에서 기록적인 성령체험으로 전해져온다. 원산에서 자신의 죄를 공개적으로 고백한 이 체험은 평양에서 1500명의 성도들의 고백이라는 대부흥으로 이어졌다. 예수 사후 다락방에서 초대교회가 탄생한 것처럼 한국교회의 오순절사건이라고 할 정도로 개신교 부흥의 단초가 되었다. 초기 기독교 시대에 희망을 잃은 유대인들이 성령체험으로 기독교 부흥을 일으켰던 것과 비슷한 체험으로 인식되었다. 평양이 ‘동양의 예루살렘’이라는 별칭도 대부흥에서 비롯되었다. 평양이 개신교의 중심이 되었다. 복음주의 개신교의 평가와 달리 다른 쪽에서는 나라의 존망이 위태로운 시기에 한가로이 죄를 고백해서 되겠냐, 개신교의 비정치화 전통을 만든 것 아니냐는 비판을 했다. 누구는 독립운동을 하고, 누구는 해외망명을 하는데 일제의 침략에서 피해가는 듯한 자세라는 지적을 받았다. 개신교는 한기총 설립 이전까지는 “카이사르의 것은 카이사르에게…“(마태오 복음 22장 15절-22절)을 근거로 삼아 독재정권과 폭정에 대해서는 침묵했다. 평양의 대부흥에 힘입어 서북교회(평안도 평양 중심) 황해도 교회가 전체 개신교의 70%의 비중을 차지했다. 신학교가 설립되고 미션스쿨이 만들어졌다. 해방 후 서울에는 겨우 30개의 교회가 있었고, 남한 전체에 기독교인은 10만명에 불과했다. 북한 교회가 월남하면서 세력을 키웠다. 해방 후 10년간 신설된 2000여개의 교회 중에서 90% 이상이 월남한 개신교들에 의해 세워졌다. 이들의 힘으로 남한의 개신교는 비약적으로 교세를 확대하게 된다. 프린스턴 신학대학원에서 공부한 한경직 목사(1902-2000)의 월남은 개신교 역사에서 중요한 전기가 된다. 한경직 목사는 서북지역 개신교계 거물로 먼저 남하한 윤하영 목사(미 군정청 공보관)과 미 군정의 도움을 받아 영락교회를 설립했다. 윤하영은 신의주 제1교회 담임목사, 한경직은 제2교회 담임목사를 지냈다. 반공의 상징인 오제도, 장도영 등이 신의주에서부터 한경직의 영향권 아래 있었다. 한경직은 영락교회의 초고속 성장을 이끌었다. 창립 당시 27명이던 신자가 이듬해 말에는 1,500명에 육박하게 되었고, 1949년에는 6000 명에 이르는 대형교회가 되었다. 고도 성장의 배경은 북한지역에서 월남한 이들의 안식처 역할을 했기 때문이다. 1945년 말에 월남한 사람들은 주로 기독교인이거나 중상류층으로 속했다. 이들은 김일성의 토지개혁으로 땅과 고향을 빼앗기고 인민재판으로 숙청을 당할 위기에 처한 계층이었다. 오고갈데가 없는 그들은 한경직 목사의 영락교회로 몰렸고, 교회는 그들에게 원조물자와 경찰 등 일자리를 알선했다. 그많은 월남 교회 중에서 영락교회로 사람들이 몰린 이유는 한경직의 반공주의가 강력하면서도 신앙적으로 매력이 있었기 때문이다. 신의주 반공 투쟁 등에 앞장섰던 그들은 반공투사를 자처하고 폭력의 선봉에 섰다. 서북청년회를 결성하고 좌익과 민간인 테러에 앞장섰다. 물불을 가리지 않았고 무서운 게 없었다. 당시에 지지 기반이 미약했던 미군정과 이승만에게 중요한 자산이 되었다. “그때 공산당이 많아서 지방도 혼란하지 않았갔시오. 그때 ‘서북청년회’라고 우리 영락교회 청년들이 중심되어 조직을 했시오. 그 청년들이 제주도 반란사건을 평정하기도 하고 그랬시오. 그러니까니 우리 영락교회 청년들이 미움도 많이 사게 됐지요 ”(김병희 편저, 『한경직 목사』, 규장문화사, 1982.) 한국전쟁이 발발하자 뉴욕에 있는 국제선교협의회(IMC)와 국제문제교회위원회(CCIA)에 급전이 당도했다. “북한의 침략했다. 미국의 도움이 필요하다”는 두 줄 짜리 전문은 한국기독교연합회 남궁혁 총무가 발신자로 되어 있지만 실제로는 한경직 목사의 아이디어였다. 이 전보가 자유세계와 유엔을 움직여 한국파병을 결정하는데 어느 정도 작용했는지는 증명하기는 힘들다. 하지만 한경직이라는 인물이 한국기독교의 지도자가 되는데 결정적인 역할을 했다. “이것은 한국개신교 역사상 가장 막강한 영향력을 가졌던 존재인 한경직의 성공스토리에서 가장 결정적인 사건이다. 동시에 전쟁으로 사회시스템의 완전 붕괴상황에 놓인 한국사회의 재구성 과정에서 가장 막강한 사회세력으로 발돋음하는 계기를 맞이한 한국개신교 성공스토리의 중대한 계기적 사건이기도 하다. 즉 한경직 개인의 성공과 한국개신교의 성공이 만나는 지점에서 한국전쟁이 자리잡고 있다.”(김진호) 한경직의 성공스토리는 구호물품을 만나면서 더욱 빛난다. 한국전쟁이 일어나자 전세계에서 구호물품이 답지했다. 한경직이 주도한 ‘대한기독교구제회’는 구호물품을 받고 전달하는 인프라라 되었다. 물품이 있는 곳에 사람이 모여들었고, 교회에 대한 충성심은 더욱 강화되었다. “한경직 자신은 늘 타자에게 희생적이고 독설을 퍼부을 때조차 점잖은 품격을 유지하고 있었지만, 그의 추종자들 대부분은 너무나 공격적이었고, 그런 공격성의 화신들에게 한경직은 격려와 칭찬을 아끼지 않았다. 아무튼 영락교회는 경제적 생존을 위한 기회의 장으로서 큰 매력을 갖고 있었고, 이것은 교단을 불문하고 무수한 개신교 성직자들과 교회들이 한경직과 영락교회를 선망하는 것으로 나타났다. 하여 전쟁과 전후 복구의 시간인 1950년대는 한경직과 영락교회의 시대였다. ”(김진호) 한경직은 역대 정부의 신뢰를 받았다. 1948년 신탁통치와 남한단독정부 문제를 두고 여론을 청취하기 위해 유엔 한국임시위원단이 방한했다. 미군정은 한경직을 개신교의 유일한 대표로 위원단과 면담하도록 주선했다. 박정희가 쿠테타를 일으켜 집권했을 때, 미국은 그의 남로당 전력 때문에 신뢰를 주는데 망설였다. 한경직은 특사자격으로 김활란 등 개신교계 인사들과 함께 미국을 방문하여 쿠데타 당위성을 설명했다. 이후 반공연맹(자유총연맹 전신으로 개신교가 설립을 주도) 임원 등을 맡아 군사정권을 옹호하였다. 한경직은 1975년 '나라를 위한 기독교 연합 기도회', 1987년 10월 3일 '나라와 민족을 위한 기도 대성회' 등을 열었다. 여의도 광장에는 수십만명의 성도들이 모였다. 그는 위기에 처한 독재정권에 힘을 실어주는 기도를 했다. 1975년은 월남이 패망했을 때 였고, 1987년은 6월항쟁이 있었다. 공산주의 위협 앞에서 나라를 구하자는 기도회는 반공주의 정권에게 힘이 되었다. 한경직은 1989년 개신교의 정치참여를 행동으로 옮기는 한국기독교총연합회(한기총) 설립을 주도했다. 이명박 대통령 만들기의 일등공신인 전광훈 목사 등 많은 목회자들에게 한경직이 아이콘이 되었다. 그는 반공주의와 반북, 친미와 한미동맹을 성경 못지 않게 믿음의 가치로 생각하는 한국교회의 원형과 DNA를 만들었다는 평가를 들었다. “한경직은 1950-1960년대 개신교를 대표하는 존재일 뿐 아니라 개신교의 특성을 만들어낸 존재였다. 하여 그는 이 시기 한국개신교의 절대1인이 되었다. 그는 수많은 목사들의 롤모델이었고, 영락교회는 수많은 교회들의 선망과 모방의 대상이었다. 그런 점에서 이 시기 한국개신교는 ‘한경직의 종교’였다고 과언이 아니다.”(김진호)

• [민병두의 K-Sapience (32)]한국의 개신교 보수화② 이승만과 개신교

  [뉴스투데이=민병두 회장] 이승만(1875~1965)은 유학가문에서 자랐다. 어머니는 독실한 불자였다. 영어를 배우려고 1895년 배재학당애 입학했다. 선교사들을 통해 개인의 자유와 정치적 평등이라는 민주주의 사상을 접했다. 한성감옥에 투옥되었을 때, 기독교로 개종을 했고 기독교 국가 건설을 일생의 목표로 삼았다. 문명국이 되기 위해서는 기독교 외에 다른 대안이 없다고 주장하였다. 미국에 유학하여 프린스턴대학에서 공부했다. 프린스턴대학은 당시에는 복음주의, 기독교 보수주의의 산실이었다. 그는 미국 생활을 하면서 기독교 국가 건설 꿈을 점점 구체화 하였다. 한인기독학원, 한인기독교회 및 한인 YMCA를 창설하여 교포들에게 기독교를 전파했다. 미국인들을 상대로 대한민국 임시정부 수립이 미국의 건국이념과 제도를 따른 ‘형제 공화국’의 건설이라고 선전했다. 1919년부터 한국을 동아시아 최초의 기독교 국가라고 알렸던 것이다. 이승만은 해방 후 귀국하여 1945년 11월 한 연설에서 “지금 우리나라를 새로이 건설하는 데 있어서 튼튼한 반석 위에다 세우려는 것입니다. 오늘 여러분이 예물로 주신 이 성경말씀을 토대로 해서 세우려는 것입니다. 부디 여러분께서도 하나님의 말씀으로 반석 삼아 의로운 나라를 세우기 위해 매진합시다”라고 했다. 이어 1946년 3·1절 기념식에서는 “한민족이 하나님의 인도하에 영원한 자유독립의 위대한 민족으로서 정의와 평화와 협조의 복을 누리도록 합시다”라고 했다. 1948년 5월 제헌국회가 구성되었다. 총선거는 원래 5월9일 일요일로 정해졌으나 개신교에서 주일날에 선거를 할 수 없다고 미군정을 설득하여 월요일인 5월10일로 바꾸었다. 이승만은 1948년 5월27일 국회의원 예비회의에서 임시의장으로 선출됐는데, ‘하나님과 순국선열과 3000만 동포 앞에 삼가 선서함’이란 제목의 선서문을 채택했다. 5월31일 제헌국회 제1차 회의는 “임시의장 이승만 박사가 등단하여 전 국회의원들에게 먼저 하나님께 기도하자고 제의하고, 이윤영의원(목사)이 기도했다.”(속기록) 임시의장(이승만) : 대한민국 독립민주국 제1차 회의를 여기서 열게 된 것을 우리가 하나님께 감사해야 할 것입니다. 종교 사상 무엇을 가지고 있든지, 누구나 오늘을 당해 가지고 사람의 힘만으로만 된 것이라고 우리가 자랑할 수 없을 것입니다. 그러므로 하나님께 감사를 드리지 않을 수 없습니다. 나는 먼저 우리가 성심으로 일어나서 하나님에게 우리가 감사를 드릴터인데…. 이윤영 의원 기도 : (일동 기립) ” 이 우주와 만물을 창조하시고 인간의 역사를 섭리하시는 하나님이시여, 이 민족을 돌아보시고 이 땅에 축복하셔서 감사에 넘치는 오늘이 있게 하심을 주님께 저희들은 성심으로 감사하나이다… 국회가 처음 열린 날에 이승만 의장이 4번, 이윤영 목사가 12번(주님 1번, 예수 그리스도 1번 포함) 국회의원 전원에 의해 1번, 하지 중장에 의해 1번 하나님을 호명해서 사실상 하나님의 나라를 선포하는 의식이 되었다. 이승만은 그해 7월24일 대통령 취임식에서 하나님의 은혜를 되새기며, “오늘 대통령 선서하는 이 자리에서 하나님과 동포 앞에서 나의 직책을 다하기로 한층 더 결심하며 맹세합니다”라고 밝혔다. 1950년 9월 서울을 수복하고 중앙청 광장에서 열린 환도식에서 맥아더는 참석자들에게 기립할 것을 요구하고 주기도문을 바쳤다. 이승만은 해마다 성탄절 메시지를 발표하고 국회에서 성대한 성탄 파티가 열렸다. (강인철의 논문에서) 국가의 주요 의례를 기독교식으로 행하고, 허리를 숙여 하는 국기에 대한 배례(경배)를 주목례(注目禮)로 대체하였다. 미 군정, 그리고 정부 수립 이후에도 학교에서 국기에 대한 경례를 했다. 개신교에서는 “국기를 우상화했던 일본과 나치 독일은 패망했다”며 배례는 국기를 우상화하는 것이라고 반대했다. 범 개신교의 의견으로 1950년 3월 반대서한이 이승만에게 전달되었고 그 해 4월 국무회의에서 국기를 주목하며 오른편 손을 왼편 가슴 심장 위에 대는 주목례로 바뀌었다. 이승만은 1954년 한국 최초 민간방송인 기독교방송국과 1956년 극동방송국 설립에 특혜를 줘 선교 인프라의 구축에 큰 역할을 했다. 기독교방송은 1960년대 초반 이미 부산 광주 대구 등 전국 방송망을 갖추며 수십 년간 종교방송 시장을 독점했다. 이승만 정권에서 19개 부처 장을 역임한 153명 중 47.7%, 차관까지 포함한 242명 가운데 38%가, 국회의원 208명 가운데 약 21%가 개신교 교인이었다. 개신교는 1952년 8월 대통령 선거를 앞두고 기독교선거대책위원회를 출범시키고 조직적인 선거운동을 실시하는 선거 때 마다 이승만을 노골적으로 지원했다. 가는 정과 오는 정이 돈독했다. 이승만은 대통령 재임 때에도 서울 정동 감리교회에 출석했으며 1956년 명예장로로 추대됐다 한국전쟁이 발발하자 1951년 군종제도를 실시해 군선교를 하도록 했다. 부상 당하고 죽어가는 군인들을 어루만지고 위로하는 군종에서 불교만 빠졌다. 기독교와 천주교만의 군종제는 엄청난 결과를 불러왔다. 군종제도가 실시되고 불과 3년만인 1954년 군장병의 종교 분포가 개신교 20%, 천주교 4%, 불교 6%, 유교 12%, 기타 7%, 무종교 51%로 나타났다. 1951년 부터 1967년까지 군종제도를 기독교가 독점한 결과는 오랜동안 지속되었다. 개신교 군종장교의 비율은 1997년에 66.7%, 2004년에 58.3%, 2018년 국방부 자료로는 총 492명 중애 258명으로 총 52.4%에 달했다. 강인철 교수의 논문에 따르면 정규 장교로 임명된 목사들로 군종장교단이 구성된 것은 미국의 피선교지 가운데 한국이 처음이었다. 전쟁 기간 중 17만 명에 달하는 공산군 포로 가운데 6만여 명이 한미 양국 목사들의 안수로 개신교 성도가 되었다. 이러한 정책은 기독교 인구의 폭발적 증가를 낳았다. 미군정 당시 전체 인구의 2~3% 불과하던 기독교 인구는 전체 인구의 7.5%를 차지할 정도로 급성장했다. 1941년 30여만명이던 개신교 신자수가 1950년 약 130만 명으로 늘어나 10년 사이에 4배의 성장을 보였다. 이승만은 한국전쟁과 그 후 계속된 원조 물자 배분 과정에서 기독교계에 특혜를 주었다. 외국의 기독교 구호단체들이 보내오는 구호금과 구호물자를 한국기독교 연합회(KNCC)를 통해 배분하도록 조치했는데 이는 기독교세를 급성장 시키는 물적 기반이 됐다. 교회에 가면 빵과 우유를 얻어먹을 수 있었고, 부활절과 성탄절에는 교회를 찾는 사람들의 수가 늘었다. 춥고 배고프던 시절, 교회에서 울려퍼지는 찬송가 소리와 따듯한 죽 한 그릇은 사람들에게 없던 신심도 생기게 했다. 60대 이상 많은 이들이 당시를 회고하면서 부활절 달걀과 성탄절 선물이 신앙을 갖게 된 계기였다고 말한다. 전쟁 직후 피난민이 260만 명, 이재민이 340만 명, 빈민이 430만 명 등 총 1000만 명이 구호의 대상자였다. 한국 정부나 민간단체는 재정이나 조직 면에서 감당할 엄두조차 내지 못했다. 외국의 대규모 원조가 시작되었다. 조직이 있는 기독교가 원조물자의 배분을 담당했다. 미국은 전체 구호물자의 대부분을 담당했고, 한국인들에게 미국은 구원자로 비쳐졌다. 미국은 일제에서 우리 민족을 독립시킨 해방자이고, 공산주의 침략에서 우리를 지켜준 수호자이고, 경제를 일으켜 준 구원자라는 인식은 한국 개신교의 정체성을 만들었다. 미국은 하나님이 선택하고 하나님이 임재한 국가이며, 그런 미국과 한미동맹을 맺게 된 것은 하나님의 계획이었다는 인식을 갖게 되었다. 한국전쟁을 거치면서 국민의 신망을 잃은 이승만 대통령은 북진통일과 반공주의를 이용해서 권력을 안정시켰다. 북한의 남침 위협은 이승만의 비타협적인 반공주의를 강화했고, 이승만이 미국을 압박해서 체결한 한미상호방위조약은 미국을 한반도에 묶어두었다. 미군이 인계철선이 되었다. 자유민주주의 단독정부 수립과 한미동맹을 주도한 이승만은 하나님의 선택이라는 생각이 이승만 국부 추대운동의 한 배경이 된다. 한국의 보수개신교가 신앙처럼 강조하는 친미 한미동맹 반북 반공의 가치관은 이렇게 해서 만들어졌다. 개신교 지도자들은 미국과 함께 반공의 최전선에서 선교하는 것을 하나님이 주신 특권이자 은혜라고 생각하게 되었다. 기독교의 보수주의와 함께 정치적 보수주의도 이때 태통한다. 보수주의라는 용어는 에드먼드 버크의 ‘프랑스 혁명에 관한 성찰’에서 처음 사용됐다. 그는 1789년 프랑스 혁명 직후 기존 질서가 거부당하자 “역사 속에서 쌓아 온 보존하고 지켜야 할 가치들”이 있다고 주장했다. 즉 확인된 가치들을 유지해야 한다는 것인데, 이렇게 해서 근본적 변혁, 외과적 수술(surgical operation)을 꿈꾸는 진보주의와 대립하는 점진적 변화, 표면적 치료(cosmetic healing)의 보수주의가 탄생했다. 한국의 보수주의는 무엇을 지킨다는 토대 위헤서 시작을 하지 않고 무엇을 반대하는 것에서 시작했다. 자유 민주 공화 같은 가치는 원래 우리 보수의 것이 아니었고 체득되지 못했다. 우리가 보존하고 지켜야 할 가치라는 공감대와 경험이 부족했다. 그러다 보니 이승만이 반공을 매개로 하여 독재로 치닫는 것을 제어하지 못했다. 한국의 정치적 보수주의와 개신교 보수주의는 이렇게 불안정한 출발점에서 동거를 시작했다.

• [민병두의 K-Sapience (31)] 한국의 개신교 보수화① 미군정과 개신교의 운명적 만남

  [뉴스투데이=민병두 회장] 개신교는 한국 보수주의정치에서 주요한 역할을 수행하고 있다. 한국의 보수는 ‘정당(국민의 힘) - 뉴라이트 - 개신교’ 3각편대를 이루고 있다. 1989년 보수교단을 총망라해서 한국기독교총연합회(한기총)이 설립되고 2003년 이들이 행동에 나섰다. 이승만 시절 부터 보수 정권을 지원하면서도 겉으로는 성속이원론(聖俗=元論)을 표방하던데서 벗어나 현실정치에 대한 개입을 선언했다. 비슷한 시기에 주사파가 전향한 뉴라이트가 출범했다. 둘은 상호연대하는 관계로 발전했다. 미국에서 개신교 우파(christian right)가 정치에 직접 개입하기 위해 조직화를 한 것이 1979년. ‘도덕적 다수’가 결성되어 행동하던 흐름이 수입되었다. 개신교우파는 지금 뉴라이트 청년을 양산하는 사관학교 기능까지 맡고 있다. 우리의 질문은 두가지이다. 첫째는 해방 직후 남한 인구의 2,3% 안팎이었던 개신교가 어떻게 최대종교가 되었냐 하는 점이다. 개신교는 통계청 조사로 2015년에 인구대비 19.74%, 967만명의 성도를 확보해 최대종교로 부상했다. 둘째는 개신교가 어떤 연유로 친미 반공 반북이라는 3대가치와 친일 반중 친이스라엘이라는 보조가치로 단일화되었냐 하는 의문이다. 개신교보수주의 뿌리는 미 군정과 이승만정부, 한국전쟁과 월남 기독교인이다. 미 군정의 반공기독교국가를 건설하겠다는 목표에 영어가 가능한 유학파 기독교인들이 응집했다.가장 강한 교세를 갖고 있었던 평양의 기독교인들의 대거 월남은 기독교국가 건설의 지원군이 되었다. 이승만은 기독교국가로 가기위한 로드맵을 실천했다. 한국전쟁이 발발하면서 개신교와 반공주의가 하나로 결합했다. 박정희 시대에 대규모 반공집회를 통해서 교세를 성장시켰다. 2000년대에 들어서 한때 교세가 정점을 찍었지만 태극기집회(정치행동) 예수천국(불신지옥), 번영종교(기복신앙)과 함께 개신교의 3대 부정적 이미지가 만들어지면서 영향력이 하락하고 있다. (이 글은 개신교에 대해서 다루는 것이어서 하느님이라는 표기 대신에 하나님이라는 표기를 선택했다) 미군정과 개신교 해방직후 미군정청은 공인교(公認教) 정책을 시행했다. 공인교 정책이란 국가에서 공식적으로 인정하는 종교에만 각종 혜택을 주는 정책이다. 실질적으로는 교세가 컸던 유교 불교 천도교 대종교 무교를 인정하지 않고 기독교(가톨릭과 개신교)만을 공인했다 1945년 10월 미군정청은 일제 때 경축일을 폐지하고 미국의 축제일을 공휴일로 지정했다. 단군 이래 처음으로 추수감사절과 크리스마스가 공휴일이 되었다. 부처님 오신날이 공휴일이 된 것은 그로부터 30년 후인 1975년이다. 심지어 미국의 독립기념일 (7월 4일)도 평화기념일 등과 함께 남한의 5대 축제일이 되었다. 미군정청은 영어를 공용어로 선포했다. 영어와 번역한 한국어의 불일치가 생길 경우에는 영어를 기본으로 했다. 한국어는 학교에서 사용하는 교육용 언어이고 영어는 정부에서 사용하는 유일한 언어가 되었다. 이렇게 되자 영어가 권력이 되었다. 400명 가까운 영어 통역관은 대개 친일 지주의 자녀로 유학을 다녀온 자, 선교사의 도움으로 미국에서 공부를 한 자들이었다. “미군정 초기의 고문정치에서 개신교 신자들은 군정 최고 책임자 주변에 포진하여 막강한 영향력을 행사했다. 하지 중장의 통역 겸 비서실장을 지낸 이묘목, 군정장관 비서장과 민정장관 보좌관을 지낸 이교선은 핵심적인 사람들이고, 윤보선, 전용선 목사, 이매리 양주삼 목사 등이 중앙행정기관에서, 김광현 목사, 정기원 김정기 등은 지방행정기관에서 고문으로 활약했다.” <강인철 박사학위논문 ‘한국기독교회와 국가 시민사회’> 강인철의 논문에 따르면 미군정이 임명한 11명의 행정고문 중에서 목사 3명을 포함한 6명(55%)이 개신교 신자다. 1946년 미군정의 최고위직에 임명된 한국인 50명 가운데 35명이 기독교 신자였다. 제헌의회가 만들어지기까지 대의기구 역할을 했던 과도 입법의원 90명 가운데 21명이 개신교 신자였다. 초대 입법의원 190명 중 38명(목사 13명 포함)이 개신교인이었다. 미군정 당시 남한의 인구가 2천만명 정도로 추산되고 개신교와 가톨릭을 합해 45만명 정도, 인구의 2,3%인데 이에 비하면 과다비례가 되었음을 알 수 있다. 해방직후 미군정은 적산(일제의 부동산과 재산)을 처분했다. 적산기업 적산가옥 적산종교시설을 불하했다. 이중 신사와 천리교 등 일제의 종교자산 대부분을 개신교에 몰아줬다. 천리교는 일본에서 유입된 종교로 식민지 시절 교세가 커서 재산도 많았다. 1947년 9월19일 조선불교중앙총무원장 김법린은 군정청재 산관리관에게 “당연히 불교계에 이양되어야 할 일본 불교적산이 하등의 연고 없는 단체 또는 개인에 의해 불법점거 또는 부적당하게 이양되어 있으며 이미 점유중에 있거나 임대차계약 완료된 재산까지도 다른 곳으로 이양되어 있다”는 항의공문을 보냈다. 해방직후 불교계가 관리하던 40여개의 일본 천리교 사원 가운데 30여개가 교회와 유관기관에 이양됐다. 한경직 목사의 영락교회, 김재준 목사의 경동교회, 송창근 목사의 성남교회 등 대형교회들과 주요 신학대들 대부분이 천리교 자산의 특혜 배분으로 자리를 잡았다. “해방 후 일본신사나 일본사원 자리가 예수교 예배당 혹은 교회 학교로 변모된 것은 하나님의 특별한 은총인 동시에 기독교의 승리이며, 한국교회의 광영이며 사교(邪敎)에 대한 역사적 심판”이라고 개신교측에서는 의미를 부여했다. 대교회주의가 이때에 만들어졌다. 대교회는 ‘하나님의 은사의 징표’였다. 예수 그리스도는 믿음의반석 위에 교회를 세우려고 했지, 대교회를 세우려고 하지는 않았다. 미군정 고위관리들은 남한을 기독교 국가화 하여 소련에 맞선다는 점령지 건설 원칙을 갖고 있었다. 이같은 원칙은 1947년 10월9일 군정장관 대리 헬맥이 로마 교황청 사절을 환영하는 자리에서 “건국은 그리스도의 정신을 기초로 하여야 한다”는 취지의 환영사를 한데서 잘 드러난다. 일제시대 일본불교가 전담했던 형무소 교화사업도 목사만 참여켰다. 형목(荊牧) 제도는 목사가 공무원 자격을 획득하여 전국 18개 형무소 교무과장직을 맡는 정도로 까지 발전했다. 개신교가 독점하다시피 하던 형목은 1961년에서야 타종교에도 개방됐다. 형목(교도소 선교) 군목(군대 선교) 경목(유치장 선교)이 중요한 이유는 어려운 환경하에서 사람들이 회심을 하게 되고, 그들의 회심이 사람들에게 주는 울림이 있기 때문이다. 일반인의 기준에서 볼 때는 외진 곳이지만 종교의 입장에서 보면 개인의 영혼을 구제해주는 것을 물론이고 선교의 블루오션이다.그 블루오션을 특정 종교에 몰아준 것이다. 개신교는 1947년 3월부터 매 일요일마다 KBS의 전신인 서울중앙방송국(HLKA)을 통해 선교 방송을 내보내게 하면서 개신교를 우대했다. 선교방송은 다른 종교들에게도 허용이 되었다. 다른 종교는 월 2-3회 선교방송의 기회를 가졌지만 개신교는 매주 방송을 할 수 있었다. 서울중앙방송은 일제 때 부터 국영방송의 역할을 했다. 일황의 항복선언도 이 방송을 통해 들었다. 국영방송 같은 위상을 갖고 있어서 이 방송에 자자 노출될 수록 특정 종교가 국교 처럼 인식되는 효과를 주게된다. 이규태의 책에 보면 일제 말기에 학교에 다녀오면 형들이 이불 속에 들어가 미국의 소리 방송을 들었다. 일제가 곧 패망한다는 소리를 듣고, 이 얘기를 밖에 나가서 했다가 혼쭐이 났다는 회고가 있다. 당시 이승만도 주기적으로 방송을 했는데, 해방 정국에서 이승만이 대통령감이라는 인식을 굳히게 하는데 방송이 기여했다. 그만큼 미디어의 영향력은 크다. 가톨릭에는 경향신문사를 불하했다. 경향신문은 이승만 시대에 대표적인 야당지가 되었다. 한반도 5천년의 역사에서 문명은 인도와 중국을 통해서 들어왔다. 종교적으로나 문명적으로나 동양에 속해 있었다. 한반도의 분단과 미군의 점령으로 문명과 신앙의 경로가 하루 아침에 바뀌었다. 서양문명 특히 미국문명과 기독교가 하루 아침에 남한 땅을, 공산주의와 소련문화가 북한 땅을 지배했다. 해방 이전과 해방 이후 완전히 다른 세상이 되었다. 개신교 보수파에서는 미국과의 만남을 하나님의 계획으로 이해하는 경향이 강하다.

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• [민병두의 K-Sapience (30)] 한국인의 연애, 결혼이야기⑦ 모던 걸, 못된 것, 毛斷걸

  [뉴스투데이=민병두 회장] 신여성(new woman)이라는 단어가 영국에서 시작하여 일본을 거쳐 한국에 오기까지는 상당한 시차가 있었다. 19세기말 영국에서는 수천년간 지속했던 여성들의 태도와 가치관과는 다른 여성들이 출현했다. 임노동여성이 수백만명(1851년 283만명- 1901년 475만명)이나 늘어나고 노동조합에도 가입했다. 교사 간호사 사무원등의 숫자도 빠른 속도로 늘어났고, 중등교육을 받은 여성들도 출현했다. 대학의 문도 여성에게 개방되었다. 이들 신여성들 사이에서 “여성이 있어야 할 자리는 어디인가”라는 질문이 시작되었다. 보호자 없이 현관문 열쇠를 갖고 걸어다니는 여성, 치마 바지를 입고 자전거를 타고 이동하는 여성, 길거리에서 담배를 피는 여성, 신인류이자 신여성이었다. 이들은 여성이 있어야 할 곳이 가정인가, 직장인가, 사회인가 하는 질문을 던졌다. 부르주아적인 가정이데올로기(sweet home)에서 답을 찾는가 하면 페미니즘에서 길을 물었다 1920-1930년대로 가면 미국에서 도시화, 대량생산, 소비사회, 라디오, 대중음악의 등장으로 여성들의 자기 표현이 더 과감해졌다. 일부에서는 참정권 운동 등 여성해방운동으로 나갔지만 다대수의 여성들은 유행에 더 민감해졌다. 일본에도 그 흐름이 전파되었고 머리모양, 의상, 취향에서 서구를 쫓는 여성들이 등장했다. 일본만 해도 여성노동이 상당한 정도로 늘어나고 중등교육을 이수한 사람들이 많아 과거의 여성과는 다르게 독립적인 삶을 추구할 수 있는 기반이 마련되어 있었다. 긴자거리를 빠른 속도로 활달하게 걸어가는 단발의 머리를 한 여성들을 콕 집어서 ‘모던 걸’(Modern Girl)이라고 처음 특정화<잡지 ‘여성’>한 것이 1924년이다. 다음 해에 ‘모던걸의 윤곽“<‘부인공론’ 1925년4월호>에서 서구식 복장, 길고 곧은 다리 등 시각적 스타일로 그 개념을 구체화했다. 1920년대 중반에 접어들자 조선에서는 도쿄의 유행을 모방하는 속도가 빨라졌다. 경성의 풍경이 변모했다. 카페에서 비루(맥주)와 칵테일을 마시고, 영화관에서 할리우드 영화를 보며 축음기에서 재즈 음악을 들었다. <신여성> <별건곤> 등 여러 잡지와 신문에서 모던걸 특집을 다루었다. 초반에는 쾌활하고 활발한 새로운 여성군으로 묘사되고 장점이 많이 거론되었다. “모던보이 모던걸이란 말이 우리에게 처음 수입될 때에는 거기에 여간 신선한 맛이 내포된 것이 아니었다. 그러든 것이 요즘 와서는 어떤가, 벌써 이 말은 얼간이란 말과 상통되지 않았을까”(조선중앙일보. 유치진) “이지적으로 월등… 쾌활하고 활동적인 것이 장점… 반면 사회인으로서 자각이 없는데서 비롯되는 허화부박(虛華浮薄) … ”(김기진) 도덕의식의 희박. 도회문명의 연독 . 마치 동경을 옮겨놓은 듯한 착각…. 점차 부정적인 묘사로 발전했다. 일본에서도 모던걸을 단발을 한 모단(毛斷)걸이라고 하여 한가지 특징만을 갖고 비하를 하게 되었는데 조선에서는 ’못된걸‘이라는 부정적 묘사로 까지 발전했다. 조선에서는 중등교육을 받은 여성의 수도 많지 않았고, 직업여성의 수도 빈약했다. 도시화 정도도 낮았다. 여학생에서부터 카페 여급, 기생과 여러 종류의 신종 여성 직업인을 망라하여 모던걸이라고 부르게 되었다. 의사 교수 교사 기자 간호사 등 엘리트 직업군도 포함되었고, 당시 인기가 있었던 직군도 망라됐다. 데파트걸 즉 백화점에서 판매를 하는 여성이 200여명 되었는데 미모를 구경하러 백화점을 찾는 남성도 적지 않았다. 버스걸(버스안내양. 1930년 경성에 처음 등장. 48명) 헬로걸(전화교환원) 엘리베이터걸도 인기가 있었는데 그 수가 얼마 안됐다. 그렇게 보면 다수는 학생과 기생이었다. 화류계가 학생계의 유행을 따라하면서 분간이 가지 않았다. 그런 점이 모던걸에 대한 부정적 인식을 늘어나게 했다. <별건곤>에서는 특집을 통해 “카페 극장 딴스장 과 같은 화류 우거진 곳에 다니는 낭비군 퇴폐군”으로 묘사했다. ”모던뽀이는 나팔통바지에 폭넓은 넥타이, 길다란 발모“가 특징이었다. 모던걸은 단발이 다수였지만 파마를 하기 시작했다. 모던보이들은 자본가의 아들로 탕아에 비유되었다. 모던걸은 유녀와 매음 생활을 하는 여성들로 비하되기도 했다. 남성들의 현대여성을 보는 부정적인 인식이 작용한 면도 있다. 이들은 급진주의자도 아니고 사회주의자도 아니다. 비정치적이었다. 의복과 화장에만 주의를 기울이는 단발한 젊은 미인들이라며 경박자(輕薄者)라는 딱지가 붙어다니기도 했다. 일본인 상권이 밀집해 있던 명동성당 남쪽의 진고개가 번창해지고 데파트가 일반화된 1930년대에 와서 신여성은 짦은 치마에 뾰족구두를 신는 허영심 외에 아무 것도 모르는 여성으로 비하되었다. 서구와 일본의 모던걸이 자본주의의 병폐에서 기인한 것이라면 조선의 모던걸은 사회적 토대가 없는 가운데 외향을 따라했다는 점에서 기형적이라는 비판도 있었다. 사회경제적 토대가 약한 탓에 사실 모던이라는 개념도 부정확했다. '모던'이라는 말을 갖다가 붙이면 사회현상을 설명하는 것이 되기도 하고 전근대와 다른 무엇을 표현하는 듯이 보였다. “모던! 모든 것이 모던이다. 모던껄 모던뽀이 모던대신 모던왕자 모던과학 모던종교 모던예술 모던자살 모던극장 모던스타일 모던순사 모던도적놈 모던잡지 모던연애 모던건축 모던기생… 무제한이다" (‘별건곤’ 1930년1월호) 제국주의 지배의 전박적인 억압과 세계대공항의 여파,빈곤과 대량실업으로 인한 고통은 청춘세대의 방황을 촉진했다. 퇴폐적 성격의 도시 소비문화의 확산은 대중을 체념과 무기력으로 빠트렸다. 삶의 목표를 잃어버리게 했고, 일각에서는 정사(情死)가 하나의 사회 풍조가 되어버렸다. 막연한 불안감과 억압 아래 에로틱시즘의 극단적인 형태로 자살을 택했다. "연애의 가치란 차라리 실연에 있으며 실연으로 말미암아 광열하며 사랑에 초민(焦悶)하여 죽는 것은 절대 미의 극치"(윤근 1922)라는 생각이 발전했다. 현실의 악착한 경제적 고난과 봉건적 유습의 철벽에 부딪힌 수많은 청춘남녀들이 “천국을 찾아서 현세와 고별”(이석훈 1932)했다.<‘여성의 근대, 근대의 여성’ 김경일 지음. 푸른역사> 1930년대 성의 특징은 퇴폐적 쾌락주의와 향락주의로의 도피로 특징지워진다.(김경일) “불안이 증대되고 사회적 중압이 격화하며 오늘과 같이 전시적 분위기가 창일하는데 있어서는 향락, 그중에서도 단적으로 말하자면 먹는 것과 성적인 것 가운데 전 신경 계통을 매몰시키는 것은 어느 단계에서나 공통적“(윤규섭 1938)이었다. 하지만 이런 진통을 거쳐가면서 서구화도 정착되어갔다. 1930년대 들어 양장이 늘어나면서 색채도 전보다 더 과감해졌다. 계절에 따라 색상도 달라지고 소비문화의 대중화가 진전되었다. 이런 변화를 반영하여 '현대여성'이라는 신조어가 모던걸을 대신해 나갔다. 일제하의 사회상의 변화를 다룬 많은 저서와 논문을 보면 조선 동아 조선중앙등 신문, 삼천리 별건곤등 몇몇 잡지에 기초한다. 하지만 신여성이나 모던걸, 그리고 현대여성에 이르기까지 여성사의 변화는 아주 소수의 삶을 대표하는 정도에 불과하다. 언론이나 지식인들이 새로운 조류에 관심을 기울이다 보니 신여성 모던걸이 그 시대의 삶을 과다대표하고 있다. 절대다수의 삶은 그보다 몇 발 늦게 서구화의 영향을 받았다. 결혼에서 우리가 갖는 또 다른 관심은 가정, 집안, 가족의 구성에서 누가 중심이냐는 것이다. 앞서 19세기말 영국 여성의 질문'은 여성이 있어야 할 곳이 어디냐는 것이었다. 산업화 도시화의 반영이다. 그들이 이런 질문을 할 때 우리는 조혼금지, 이혼 및 재혼 허용등이 이슈가 되었다. 전근대성에서 탈출하는 것이 중요한 문제였다. 개화파와 외국인 선교사, 일본 유학생들이 잇달아 오래된 가족제도를 비판했다. 조선시대 가족제도에서 ‘주인’은 가장인 남자였다. (1960년대 까지만 해도 이웃이 방문할 때 “주인 양반 계신가”라고 묻는 경우가 많았다) 주부의 위치는 종속적이었다. 부부는 평등하지 않았다. 남편이 하늘이었고 시아버지와 죽은 조상들은 섬김의 대상이었다. 그 다음 서열이 장남과 아들들이었다. ”전제적인 가정에서 부인은 문 밖에 나가지 못하고… 암흑무식한 부인이 될 밖에 없고 그 아이들은 나약 나태한 사람이 된다“고 지식인들은 한탄했다. 결혼식에서 폐백을 할 때 신랑의 부모가 대추를 던져주면서 축복을 하는 것은 ‘다산이 다복’이라고 믿었던 우리의 신앙에서 유래했다. 농경사회에서 힘이 센 남아가 선호의 대상이었다. 여아는 어차피 남의 집으로 보내는 노동력에 불과했다. 오래 키울수록 밥만 축내고 손해였다. 2000년대 이후에는 거의 모두 ‘부부’가 가정의 중심이라고 생각한다. 남편이 중심이라고 생각하는 이들은 아마도 없을 것이다. 부부가 중심이 될려면. 가족제도가 변화해야 한다. 서구식 사회학 용어로 핵가족, 1920년대의 우리 표현으로는 단가(單家)를 이루어야 한다. 1920년대 신가정운동론자들이 주장했던 것은 첫째 부부가 가정의 중심이고 둘째 대가족 대신에 단가를 이루어야 한다는 것으로 요약할 수 있다. 이들은 가정의 개조가 국가의 개조로 이어진다고 보았다. “나라를 고쳐 만들고자 하면 반드시 국민 각 개인을 고쳐야 할 것으로, 국민을 양성하는 곳-선남선녀를 기르는 곳은 즉 가정이라. 이 가정을 새롭게 함이 개조의 첫 일이 아니리오… 우리 가정을 개조하려면 먼저 무엇을 할까. 먼저 가정의 기초는 무엇인가… 이는 물을 것도 없이 부부이라 할지니라‘(김창재 신가정에 대하여 . 신가정 창간호 1921) 가정이데올로기를 구성하는 중요한 뼈대 중의 하나가 성별분업론이다. 성별분업론은 산업혁명 이후 부터 시작하여 20세기 중후반까지 사람들의 의식을 지배했다. 성별분업론은 남성이 밖에서 돈을 벌어 집안을 책임지고, 여성은 가사와 양육을 책임지는 구조이다. 남자는 경제, 여성은 정서라는 역할분담은 신현모양처론으로 발전했다. ”가정이라는 회사의 지배인은 남편이 아니오…가정은 부인의 유일한 영토이니 가정의 통치권은 부인의 것… 아이를 가정의 중심에 두어 길러야 민족발전”(전영택),“이 직분의 가장 중요한 요소는 남자에게 정서적 위안을 제공…여자의 한번 웃음은 남자의 만사를 성공케 하고 여자의 일은 남자의 만가지 걱정을 환기케 하나니 꽃 보담도 향기로운 것은 여자의 정이요 봄날 보다도 따듯한 것은 여자의 사랑이니다“(김필순) 동반자인지, 보조자인지 그 위상이 논자에 따라서 차이가 있기는 하지만 근대적인 부부일심동체론으로 발전하고 있음을 알 수 있다. 일본에서는 메이지 유신 이후 양처현모론을 교육이념의 하나로 채택한 바 있다. 현모양처와 양처현모는 선후관계, 비중의 차이가 있다. 여성은 결혼하지 않고 현모가 될 수는 없다. 양처가 되어야 현모도 할 수 있는 것이다. “고래로 우리 조선 가정에서는 남편이 어디를 갔다가 돌아올 때 그 부인이 생글거리며 마중 나아가 두루마기를 벗기고 모자를 받으며 한 상에 겸상하여 밥을 먹는 일은 절대 없었습니다. 이는 기생이나 첩들의 잔혹한 수단이라 하며 그 정실부인은 이를 욕하고 흉보았습니다.”<‘저녁에 돌아오는 남편을 어떻게 맞을까‘부인 창간호 1922.6> “밥이나 짓고 먹기나 하면 그것만이 여편네의 할 일이라고 생각하여서는 안됩니다… 가장 가깝게 통정할만 친구로 생각하여야 합니다. 남편의 이상이 어떠한지 밖에서 무슨 일을 하는지도 알지 못하고 집에 돌아오면 변변치 않은 일 큰일이나 난듯이 잔소리를 퍼부어 더 한층 머리가 괴롭게 하기만 해서야 되겠습니까”<신여자 창간호 1920.3 편집부 가정의 책임을 가지신 부인들에게> 여자가 집안의 중심이 되어 가정을 남편과 아이들의 오아시스로 만들어야 한다는 가정신성론은 여성들에게 큰 영향을 주었다. 그리고 일제와 신여성, 현대여성들이 중심이 되어 주택개조 식탁개조 부엌개조와 같은 물질적 토대의 개조와 함께 가정생활의 일정한 변화를 가져온 측면이 있다. 한편 카페여급의 조선인 거주지 진출 등 위험요소는 주부들에게 보다 능동적인 가정 내 역할을 촉진시켰다고 보는 관측도 있다. 신현모양처론은 서구에서는 결혼의 황금기(1950-1960년대)에 꽃피웠다. 우리나라에서도 베이비부머들의 결혼 황금기인 1990년대까지 가장 일반적인 사고였다. 일제가 패망하고 미군정의 시대를 거쳐 대한민국 정부가 출범했다. 해방과 전쟁, 그리고 처음 경험해보는 미국문화의 직수입은 한국인의 연애과 결혼에 어떤 영향을 미쳤을까? 1부를 여기에서 마치고 해방 이후 부터 현대까지는 2부로 다룬다. 해방 이후의 자료 수집에 시간이 걸릴 듯…. 참고도서 / 이 글에서 일제 시대 신문 잡지의 인용은 아래 김수진 김경일의 책에서 대부분 재인용. · 신여성, 근대의 과잉/ 김수진/ 소명출판 · 여성의 근대, 근대의 여성/ 김경일/ 푸른 역사 · 한국인은 누구인가/ 박혜경 이여봉/21세기북스 · 우리 나라 여성들은 어떻게 살았을까/ 이배용/ 청년사 · 신여성들은 무엇을 꿈꾸었는가/ 최혜실/ 생각의나무

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  2024-09-19

• [민병두의 K-Sapience (29)]  한국인의 연애, 결혼이야기⑥ 일제하 페미니즘 사회주의의 결혼관

  [뉴스투데이=민병두 회장] 일제하에서 여성운동은 크게 세가지 조류가 있었다. 후에 일본군국주의에 타협하거나 투항한 자유주의, 나혜석과 김일엽으로 대표되는 급진주의(페미니즘), 그리고 사회주의 계급운동으로서의 여성해방론. 나혜석(1896-1948) 김일엽(1896-1971) 김명순(1896-1951) 등 급진주의자들은 여성의, 여성의 입장에서 선, 여성을 위한 정조론을 들고 나왔다. 이들에게는 남성과 여성의 정조가 다를 수 없다. 여성에게 정조는 의무이고, 남성에게 외도와 매음은 낭만이어서는 안된다. 이들은 ”정조는 자유다. 밥을 먹고 싶을 때 밥을 먹고 떡을 먹고 싶을 때 떡을 먹듯이 정조를 지키고 안지키는 것은 오로지 내 선택이다“고 주장했다. 거의 혁명선언이다. 최초의 여성 서양화가 나혜석은 파리 여행 때 최린(1878-1958)과 사랑에 빠졌다. 나혜석은 최린에게 사랑을 고백하면서도 남편과 이혼할 생각은 없다고 했다. 남편이 이를 알게 되자 자유론의 입장에서 자신을 변론했다. “배우자를 잊지 않는 범위 내에서 혼외정사를 벌이는 것은 죄도 실수도 아닌 가장 진보된 사람의 행동일 뿐”이라고 당당하게 주장했다가 고립무원의 처지에 빠졌다. 1934년 잡시 <삼천리>에 공개한 ‘이혼고백장’에서는 남편이 자신을 성적으로 만족시키지 못했다고 밝혔다. 여성이 성에 대해 얘기한다는 것도 엄청난 파격이었다. “조선 남성 심사는 이상하외다. 자기는 정조관념이 없으면서 처에게나 일반 여성에게 정조를 요구하고 또 남의 정조를 빼앗으려고 합니다… 하지만 여자도 사람이외다….그대들은 인형을 원하는가, 늙지도 않고 화내지도 않고 당신들이 원할 때만 안아주어도 항상 방긋방긋 웃기만 하는 인형 말이오. 나는 그대들의 노리개를 거부하오” 그는 “세상의 모든 조소, 질책을 감수하면서 이 십자가를 등지고 묵묵히 나아가려 하나이다”고 했다 나혜석은 유학 시절, 일본 최초의 페미니스트 잡지, <세이토. 靑踏>을 보면서 영향을 받았다. 히라쓰카 라이초(平塚雷鳥 1886-1971)가 1911년에 창간했다. 어머니가 딸을 위해 모아놓은 결혼자금으로 여성들만 모아서 잡지를 만들었다. 잡지의 제호는 18세기 영국 여성 참정권 운동 모임 ‘Buestockong Society’에서 따왔다. 모임 참가자들은 푸른 모직 스타킹을 신고 다녔다. 이 잡지에서 그녀는 사설을 통해 “원시에 여성은 태양이었지만 …. 지금은 달이 됐다“고 했다. 원시 시대에 여성은 원래 태양이었다는 말은 일본 여성들의 가슴을 뛰게 한 상징이었다. 모계사회에서 가부장제 사회로 이전하면서 여성은 반사체에 불과한 타율적인 존재가 되었다는 것을 압축적으로 설명한 문장이었다. 라이초는 여성의 성에 대한 결정권, 아동 양육의 사회적 책임, 여성의 경제적 독립등 시대를 앞선 주장을 제기했다. 후에 우생학을 주장하는 등 군국주의와 타협했다. 나혜석은 스승이 파시즘과 혐조하는 것을 알고 강하게 비판했다. 나혜석은 은밀하게 독립운동에 관여하여 일제의 감시를 받았다. 끝이 비참했으나 굴종하지 않았다. 김일엽은 기자로서, 작가로서 활동하다가 마지막에는 불교에 귀의하여 생을 마감했다. 일본 유학기 부터 나혜석과 함께 자유연애론과 신정조론을 주창했다. 1920년 여성의 손으로 만든 최초의 여성잡지 <신여자>를 창간했다. 개화기 여성헌장이라고도 불리우는 ‘신여자선언’을 발표했다. 그는 순결과 정조는 답이 아니며 사회적으로 강요된 것이라는 생각을 갖고 있었다. 봉건적인 여성의 정절 이데올로기에 글과 몸으로 저항했다. ”정조는 결코 도덕이 아니다“라며 ’재래의 성도덕에 열렬히 반항하지 않을 수없다‘고 선언했다. 생물학적 순결론에 반대했다. 정조는 누군가와 연애하고 사귀는 동안 외도를 하지 않는 것이라는 신정조론을 들고 나왔다. 자유연애론의 옹호자인 그는 실제로 많은 남성과 자유연애를 하여 화제가 되었다. 1924년 <부녀지광> 창간호에서 기혼 남성이 원래의 혼인관계를 청산, 이혼함을 전제로 한다면 그 관계는 정당하다는 입장을 전개했다. ’나의 정조관‘(1927.1.8 조선일보)에서는 “재래의 정조관으로 말하자면, 정조를 물질시하여 일단 과거를 가진 여자의 사랑은 신선한 맛이 없는 진부한 것으로 생각해 왔습니다. 정조를 잃은 것을 마치 어떤 보옥으로 만든 그릇이 깨어져서 못쓰게 되는 것같이 생각해 왔습니다. 그러나 정조란 그런 고정체가 아닌 것입니다. 정조는 어디까지나 사랑이 있는 동안에만 있는 것입니다”고 하여 논란의 중심에 섰다. 급진주의 여성들은 오늘날 페미니즘의 맏언니로서, 원조로서 재평가를 받고있다. 당시에는 자유연애를 몸소 실천하고 이를 공개하면서 지탄의 대상이 되었다. 여성해방운동이라는 견고한 흐름을 만들어 내지는 못했다. 사회주의 계열로는 허정숙(1902-1991)을 들 수 있다. 여성단발운동의 선구자로 많은 관심을 끌었다. 지식인 중에서 가장 먼저 단발을 했고 유행을 만들었다. 이를 본 군중들이 물밀듯 모여 혼잡을 이루고 그 해괴함에 놀라지 아니하는 이가 없었다(조선일보 1923.3.36)고 한다. 그녀는 유학 후 돌아오면서 귀국 일성으로 “여자도 한 사람의 인간“이라고 하는 등 많은 어록을 남겼다. 그는 동아일보 등에 ‘수가이’라는 필명으로 많은 글을 썼다.후에는 동아일보 기자가 되었다. 허정숙은 구가정의 부인이나 신가정의 부인이나 스스로 독립해야 하고 이를 위해서는 경제적 독립이 근본이라고 강조했다. ”우리는 남의 아내와 며느리가 되어가지고 한갓 그 집안 시부모와 그 남편 한사람만을 지극히 정성으로 받들고 공경하는 것보다도 오히려 사람으로서의 우리의 개성을 살리우고 우리의 인권을 차지하는 것이 그 무엇보다 먼저 우리 눈 앞에 급박한 큰 문제이다“(동아일보 1924.11.3) 그는 가정이 안락한 휴식처가 아니라 족쇄라며 가정이 지옥이라고 해 논란을 불러 일으켰다. 그 근거로 설날과 한식, 추석 등의 명절에 여자는 각종 음식과 잡일을 하는데 동원되어 쉬지도 못한다는 점과 성격이 이상한 가족,친척들의 수발과 비위를 맞춰야 한다는 점을 들었다. ”가정이라는 지옥 속에서 남편의 노예, 부모의 노예, 자식의 노예, 예의도덕의 노예, 가사노동의 노예, 경제의 노예로써 이중 삼중의 노예로“로 존재한다고 강하게 지적했다. 허정숙은 정조는 무엇이며 누가 만들었느냐, 남자들은 여러 여자를 첩으로 두고 술집 여자와도 놀아나면서 왜 여자에게만 정조를 강제하느냐고 반박했다. 정조무용론을 주장하기도 하고 자유로운 연애와 동거, 결혼에 얽매이지 않는 것 역시 남성과 가정, 가족으로 부터의 해방이라고 역설했다. 그는 여성에게도 성욕이 있다며 ”성적 해방과 경제적 해방이 극히 적은 조선여성에게 사회가 일방적으로 수절을 강조하는 것은 여성의 본능을 무시하는 허위“라며 반박했다. 그는 성적 만족을 위해서라면 정신적인 사랑 없이 육체적인 결합이 가능하다는 ‘연애 유희론’을 설파했다.(허정숙에 대해서는 위키백과에서 발췌) 허정숙은 ‘조선의 콜론타이’라는 별명을 갖고 있었다. 러시아 혁명에서 여성해방이론을 처음으로 체계화한 알렉산드라 콜론타이는 조선과 전 세계의 사회주의자들에게 엄청난 영향을 미쳤다. 그의 여성해방이론은 ‘콜론타이즘’이라고도 불리운다. 그래서 콜론타이즘을 소개하고 가는 것이 일제하 사회주의 여성운동을 이해하는데도 도움이 될 것이다. 콜론타이는 프롤레타리아가 자본가에게 착취당하듯이 여성도 남성들에게 착취당하는 구조라고 보았다. 부르주아 여성 가정에서 여성들은 남성의 성적 요구를 충족시켜주고, 가사노동을 제공하며, 남편의 법적 상속자를 생산하는 도구가 되었다고 보았다. 그녀는 <가족과 공산주의> 등의 문헌을 통해서 여성의 짐을 사회화해야 한다고 주장했다. 아이들의 공동체양육과 가사노동의 국가책임이 완전한 여성해방에 이르는 길이라고 보았다. 부르주아 부인들이 자신의 아이들만 귀하게 여기고 남의 아이들은 천시하는 것은 잘못 되었다며, 노동자와 농민 아동들을 위한 모두의 어머니가 되어야 한다고 말했다. 공동체양육이 일터에 나간 주부를 대신해서 아이들을 진정으로 보호하는 방편이라고 보았다. 그는 전문직 독신여성을 가장 이상적인 삶으로 보았다. 남성 위주의 사회에서 온갖 노예로 사는 것을 벗어나기 위해서는 연애나 결혼제도에 속박되지 않아야 한다며 자기 삶을 스스로 사는 여성상을 제시했다. 부부는 자유롭고 독립적인 둘의 연합이지만 이혼도 자유로와야 한다고 믿었다. 국가가 공동육아를 해주면 더욱 이혼이 용이하다고 보았다. 열애와 결혼이 너무 많은 시간과 정열을 요구한다면서 ”해결해야 할 중요사업이 저토록 많은데 쏜살같이 지나가는 현재와 같은 혁명기에 그럴 시간이 어디있어요“<콜론타이의 소설 ‘3대의 사랑’ 중에서>라고 강조했다. 일부일처제를 넘어선 자유로운 연애가 좋다는 것이다. 남여의 사랑이 동지애로서 사회에 기여해야 한다는 입장에서 이같은 논리를 만들었다. 그는 ”성욕은 목마름 처럼 자연스러운 인간의 본능이다“며 물한잔 마시는 것에 비유했는데, 이에대해 레닌은 ”그렇다고 아무 물이나 마실 수는 없지 않으냐“고 핀잔을 주었다. <근대의 가족, 근대의 결혼> <여성의 근대, 근대의 여성> 등 근대 여성 문제에 가치를 갖고있는 여러 저서를 발간한 김경일은 <신여성, 개념과 역사>를 통해 콜론타이즘이 조선사회에 어떤 영향을 주었는지를 자세하게 분석했다. 성의 해방과 결혼 및 이혼의 자유, 정조와 순결성에 대한 부정, 여성의 경제적 독립성 같은 그의 주장에 다수 사회주의자들이 공감했다. 허정숙은 그뿐만 아니라 연애사사(私事)론등 까지 거의 전면적으로 수용한 대표적인 사례이다. “콜론타이즘에 대해 연애란 사사이다. 매력을 느낄 때에 서로 육체적으로 결합하는 것은 자유이다. 그러나 연애는 육체의 결합과는 다른 결합이다. 우리는 연애로 우리의 용기와 능력을 배가하여 사회의 진보에 공헌할 수 있다. 이 점에서 콜론타이는 정당하다… 이상적으로 말하면 연애는 우리의 인간성을 높이고 우리가 신사회를 위하여 싸우는 투쟁을 더욱더 능률적인 것으로 만들지 않으면 안될 것이다” (장국현. 우리역사넷에서 재인용) 남녀의 자유로운 연애와 사랑은 동지애로서 사회에 기여할 수 있다고 보는 콜론타이즘을 옹호하는 글 중의 하나이다. 하지만 연애자유론에 대해서는 비판이 많았고 다수 사회주의자들이 수용하지 않았다. 전상주는 콜론타이의 자유주의연애가 사회주의자들을 잘못된 연애론에 빠지게 하기 쉽다고 경계했다. “난혼생활은 어디까지든 퇴폐적이며 정력의 낭비이며 혁명과는 아무 인연 없는 것”, “연애를 통하여 점점 계급적 업무에 충실하게 되는 것이 아니라 오히려 그와 반대로 계급적 규율을 문란”케 한다며 레닌의 의견을 빌어 소부르주아적 반동적 연애관이라고 비판했다. <‘프롤레타리아 연애의 고조-연애에 대한 계급성’ 삼천리 1931년7월. 김경일의 논문 ‘1920-30년대 한국의 신여성과 사회주의’에서 재인용> 민병휘는 식민지사회주의운동에 적합하지 않다고 신랄하게 비판했다. 연애 자체를 부정하는 것은 아니지만 투쟁력을 말살시키고 운동자들의 진영을 문란케 한다고 비판했다. 사실 이러한 논쟁은 소수 사회주의 지식인들간의 문제이었다. 이런 논쟁이 조선 민중 절대 다수의 삶에 구체적인 도움이 되지 않았다. 그래서 사회주의자들은 봉건적 구속에서 해방하려는 여자 일반의 자유 획득을 위한 투쟁으로 방향을 전환했다. 그런 방편으로 대중들에게 친밀하게 다가가기 위해 단발을 하지 않고 보통 농민의 머리를 하고 접근하는 등 전술적 유연성을 갖기 시작했으나 중일전쟁 대동아전쟁과 태평양전쟁의 발발로 지하화하면서 사회주의 여성해방운동은 별반 실효를 거두지 못했다. 자유주의 계열은 여권론적 부르주아 여성운동으로, 낡은 인습을 타파하고 봉건적 억압을 철폐하며 남녀의 평등한 권리 확립을 외치는 교육계몽운동이다. 기독교 여성주의의 일각에서는 기존의 가족제도를 비판하며 신가정을 제시했다. 유교와 마찬가지로 가정을 사회의 중심으로 보았다. 유교가 남성을 중심으로 하여 대를 이어가는 가족개념의 효와 충을 강조하는 종적인 것이었다면, 기독교는 부부가 중심에 있었다. 여성과 남성의 동등한 위치를 강조했으며 현모양처 보다는 양처현모를 더 강조했다. 기존의 제도 하에서 좋은 가정을 만들자는 취지였다. 일제는 민족동화 정책의 일환으로 내선(內鮮)결혼도 장려했다. 태평양전쟁을 일으키면서 일제는 여성에게는 다산을 독려했다. 어머니로서 여성은 군인을 낳고 길러서 국가에 바쳐야 하며, 주부로서 여성은 애국반 활동에 적극 참여하여 근검 절약등 생활개선운동을 벌이면서 군인가족을 후원하고 헌납 물자를 모으는 등 후방 지원을 해야 했다. 노동자로서 여성은 여자근로정신대와 위안부로 동원되었다. 일본에서는 다산 장려와 모성 보호로, 조선에 대해서는 자식을 희생하고 모성을 파괴하는 방향으로 이루어졌다. 창부의 역할도 강제했다. 모윤숙 최정희 등은 일제의 황국신민론에 입각하여 군국의 어머니 상을 강조했다.<‘일제말기의 여성 동원과 군국의 어머니’ 이상경> 자유주의 여성운동은 일부가 일제에 타협하거나 투항했고 해방 후에는 조선여자국민당 독립촉성애국부인회 등을 보직하여 우익정치단체를 지원했다. 일제가 전쟁으로 향하여 치달아 가는 시기에 조선에는 빛이 보이지 않았다. 신여성은 1920년대 후반 부터 시작하여 1930년대에는 모던걸로, 지식인은 모던보이로 더 유행을 타기 시작했다.

  • 스페셜기획 > 민병두의 K-Sapience

  2024-09-12

• [민병두의 K-Sapience (28)] 한국인의 연애, 결혼이야기⑤1920년대 조선을 뒤흔든 논쟁

  [뉴스투데이=민병두 회장] 1920년대는 좌절의 시기이다. 만세운동이 좌절된 탓에 많은 이들이 방향을 잃었다. 해외독립운동 사회주의계급운동 브나로드운동에 뛰어드는 이들도 있었지만 패배주의의 틈을 타고 연애병, 연애열이 빠르게 퍼져나갔다. 1980년대는 저항과 연대의 시대였다. 민주화 운동이 승리하자 1990년대는 급격히 문화의 시대로 전환한다. 1910년대 저항과 연대의 실패가 1920년대의 좌절감으로 향한 것과 비교된다. 이광수는 “독립운동이 지나가고 사람들의 마음이 모두 식어서 나라나 백성을 위하여 인생을 바친다는 생각이 적어지고 저마다 저 한 몸 편안히 살아갈 도리만 하게 된” 시기라고 묘사했다. 이광수가 친일을 하기 위한 자기합리화일 수 있지만 시대의 일단을 드러낸 표현으로 보인다. ”정치가도 될 가망이 없고 실업가도 될 가망이 없고 이것저것이 다 가망이 없구나. 에라 모두 다 낙망이다. 청풍명월에 시나 읊조리고 화조월석에 소설권이나 보면서 되는대로 죽자꾸나. 이런 생각이 조선 남녀의 가슴에 다 각각 숨어 있는데야 어찌하랴“(박달성. ‘남녀 학생의 연병 變病과 문질 文疾’ 신여성 1924) “그 누가 이같은 온유 향중의 취미있는 세월을 버리고 손과 발이 되며 대가리를 도끼 삼아 쓰는 정치 혁명 사회 운동 등 백사일생의 장중에 출입하리오?”(신채호. 문예계 청년에게 참고를 구함. 단재 신채호전집. 형설 출판사) 1920-30년대 결혼과 연애, 이혼을 당시의 신문 잡지와 소설을 통해서 살펴본 책으로는 <연애의 시대. 권보드래. 현실문화연구> <경성고민상담소.전봉관. 민음사> <근대의 가족, 근대의 결혼. 김경일. 푸른역사>등이 있다. 기록에 바탕을 둔 것으로 높은 가치를 지닌 저서들이다. <연애의 시대>에서는 앞서 인용한 비관적인 시대에 사람들의 탈출구가 된 것으로 연애를 들었다. 1910년대 초기에는 기생들에 의해 과감하게 표현되던 연애가 1920년대에 학생 계층, 독서대중에 의해 유포되었다. 1920년 우리나라의 도시화율은 5.47%로 경성인구가 20만명을 넘은 정도의 시대였다. 대부분이 농촌에서 살았다. 1930년 신문판매부수는 10만부였는데 문맹률은 77.73%로 떨어졌다. 처음에는 ‘신성한 물건’처럼 여겨졌던 연애가 외국소설의 번역과 번안소설을 통해서, 그리고 신문 잡지를 통해서 유통되었다. 그 바탕에는 교육열로 급격하게 늘어난 독서인구가 힘이 되었고, 연애편지 등을 통해서 대중화되었다. 1923년 보통학교(초등학교)에 다니는 학생수가 처음으로 서당에 다니는 학생 수를 추월했다. 1920년에는 약 6,000명이던 보통학교 입학생이 1920년대 말에는 2만명에 달했다. 1920년대 신식교육의 중등(고등보통학교 남자 5년, 여자 4년. 지금의 중고등학교를 합한 학제) 정도를 마친 여성은 1930년대 초가 되면 4000∼5000명이 넘었다. 1924년 동아일보에는 아버지의 반대를 무릅쓰고 임의결혼, 자유결혼을 선택한 정차숙 사건, 김정옥 사건이 보도되었다. 당사자를 실명 보도하는 것이 당시의 관례였다. 정차숙의 아버지도, 김정옥의 아버지도 양반의 수치라며 죽기를 결심했다고 한다. 김정옥 사건의 보도는 상세해서 당시의 풍속을 접하는데 도움을 줄 것 같아 상세하게 인용하기로 한다. 동양염직주식회사 김덕창 전무의 딸 김정옥(20)과 경성세관출장소 전교환(27)이 결혼하기로 되었다. 식산은행 정읍 지점에 있는 전 모의 소개로 사진을 교환하고 혼약이 성립되었다. 김정옥이 근무지인 학교를 지방인 영천으로 옮기거나 가출하는 방식으로 결혼을 거부, 주례인 목사가 신부의 의사를 확인하고는 집례를 거부했다.이것이 사건의 전말이다. ”잔칫날을 나흘 남겨둔 지난 12일에 신부 정옥은 양산을 사러나간다고 나간 채로 밤이 되도록 들어오지 않음으로 밤새도록 사람을 팔방에 놓아 갔음직한 곳에는 다 찾아보았으나 종적이 없었다…신부의 아버지와 오빠가 화가 나서 신부에게 폭력을 행사했다. 오빠 김명호는 분이 머리 끝까지 올라 빰을 치며 발로 차는 등 그런 법이 어디 있느냐고 매우 책망하였으나, (김정옥은) 오직 울기만 하고 시원한 대답은 안하였는데… 마른 벼락을 맞은 듯이 온집안이 떠들며 죽이니 살리니 하다가 시간은 점점 되어오고 신랑집에서는 재촉이 성화같음으로 그 아버지 김덕창씨는 자기가 정한 일이라 창피하기도 하고 화가 나서 어디로 종적을 감추고 지금까지도 오지 않는 모양인데 한편으로 신랑집에서는 첫잔치라 넉넉지 못한 살림에 수백원을 들여 국수를 사오느니 과일을 사오느니 남보다 지지않겠다고 힘 자라는대로 준비하고…신랑의 어머니되는 늙은이는 양반의 집에 이게 무슨 창피냐고 당장에 죽어버린다고 야단을 하였음으로 잔치에 얻어먹으러 왔든 양복장이 손님네만 면목없이 돌아가고 말았는데….“ 예비신부가 양산을 사러간다고 하고 나갔다고 한 대목에서 당시 신여성의 풍속도를 읽을 수 있다. 서양식 트레머리(앞머리를 둥글고 풍성하게 빗은 후 뒷머리를 틀어올린 스타일), 짦은 통치마, 양산, 핸드백(책보)등이 신여성의 전형적인 스타일이었다. 부모의 뜻을 따르지 않는다고 하여 아버지가 폭력을 행사하는 것은 늘상 그랬던 일인데 오빠마저 가세한 것에서 가부장제 하에서 남자형제가 가부장을 보조하는 역할의식을 갖고 있음을 알 수 있다. 주례인 목사가 신부의 의사를 확인했다는 것은 사회혼 양식의 하나로 서구식 교회결혼이 도입되고 있는 징표이다. 서구혼은 이미 당사자주의(당사자의 동의로 결혼이 성립)에 기초하고 있었다. 우리나라 최초의 여자 서양화가 나혜석이 1920년 덕수궁 옆 정동교회에서 목사의 주례로 결혼식을 올렸다. 구한말 이후 소개된 사진을 통해서 결혼약조가 이루어졌다는 점에서 중매의 발전사를 읽을 수 있다. 신부가 나이 20살이고 직업이 학교교사인 점으로 보아 당시의 전형적인 신여성이었다. 이때 쯤이면 신여성이 자신의 목소리를 내기 시작한 시기이다. 조혼의 굴레에서 벗어나 자유결혼과 연애를 이상적인 것으로 생각했다. 양복장이 손님네만 면목없이 돌아갔다고 한데에서 사회적 신분을 알 수 있다. “넉넉지 못한 살림에 수백원을 들여 국수를 사오느니 과일을 사오느니 남보다 지지않겠다고 힘 자라는대로 준비하고”에서 보듯이 당시에도 과다한 결혼비용이 논란이 되었다. 이중에 어떤 것은 지금까지도 한국인의 의식과 관습에 남아있다. 이 파혼 사건이 보도되고서 갑론을박이 시작되었다. 당시의 신문과 잡지(삼천리, 별건곤)는 조혼 연애 정사 결혼 이혼 등의 이슈를 자주 다루었다. 조혼이라는 감옥, 제2부인의 탄생, 고부갈등의 표면화, 정조윤리의 해체 등은 과거에 없었던 일이어서, 또 대부분은 많은 이들의 선망의 대상이었던 신여성과 관련된 것이어서 언론의 주요관심사가 되었던 것으로 보인다. 1924년 8월21일자에 한 평자(一評者)가 나서서 여성이 원래 사귀고 있는 남성이 있을 것이라는 편견을 전제로 하여 비판을 하였다. “자유연애라는 것을 모든 남자는 모두 다 여자의 남편이 될 수 있고 모든 여자는 모든 남자의 처가 될 수 있다는 뜻으로 이해를 한다면 이것은 현대인의 감정의 정도로는 절대로 허락할 수 없는 일일 뿐 아니라 이야말로 금수와 같은 추행이다”라며 도덕의 범죄자라고 비판했다. 자유연애를 부정적으로 보기 시작한 시선의 반영으로 보인다. 8월24일에 충고자가 나서 “그 약혼은 그이가 한 것이 아니고 그의 부모의 의사로 한 약혼이니 그에게는 시대의 도명자요, 도덕의 범죄자라고 할 수 없을 줄 생각한다”고 옹호했다. 예비신랑인 전교환이 나서서 “충고는 그만 두고 자성이나 하라”며 “애인 유무는 관계치 않는다.부모를 속이고 우리를 속인 그녀에게 잘못이 있다”고 여론에 호소했다. 그러자 김정옥이 당사자라는 필명으로 “부모는 나의 승락도 없이 약혼하였다. 나는 결혼이 상조(尚朝)함과 계속 공부할 의사를 말하였으나 양친은 신랑될 사람이 얌전하니 두말 말아라. 부모로서 자식에게 해토록 할 리가 있겠느냐고 할 뿐이었다. 결혼은 당사자의 의사를 존중히 하여 쌍방의 승낙을 얻은 연후에 상약할 것이며 승락이 없고 강제인 이상 부모의 말이 당사자의 의사라 믿을 수 있을까”라고 반박하여 논란이 마무리되었다. 부모의 명령에 따라 어린 나이에 결혼한 남성이 학업(혹은 유학)을 마치고 문물을 깨달아 몇년만에 집으로 돌아오면 세상을 보는 기준이 달라진다. 열 살 전후에 첫날 밤을 보낸 누나 같은 신부가 농삿일과 집안 일로 몇 년을 보내고 나니 식모 같고 하인 같아 보인다. 배운 것이 없어 말이 안 통한다고 느낀다. 조강지처를 냉대하고 신여성과 살림을 차리는 경우, 이 여성을 제2부인이라고 했다는 것은 앞서 두번째 이야기에서 소개한 바 있다. 제2부인은 첩과는 다르다는 뜻으로 어느 정도는 이해한다는 분위기가 조어에 담겨있다. 나도향의 소설 ’환희‘에서 자신이 취한 애처가 아니라며 부모에게 며느리 될 자격은 있어도 나에게 아내할 자격은 없다는 대목이 나온다. 부모의 잘못이지 나의 잘못이 아니라는 것이다. 제2부인이 사회적 문제가 되자 <신여성>은 1933년 2월호에 ’제2부인 문제 특집‘을 내놓았다. “현실을 바라볼 때 웬만한 인텔리 여성이 민적(民籍) 없는 아내, 즉 제2부인임을 발견하게 된다”며 인습의 제단에 바쳐진 그들을 기존의 도덕이나 법률로 평가해서는 안된다고 했다. 하지만 다수는 제2부인을 동정하지 않았다. 이익상은 “제2부인이라는 칭호는 첩이라는 천박한 명칭을 미화시키는 것에 불과하다”고 비판했다. 김활란은 “부인이면 부인, 첩이면 첩, 나쁜 여자면 나쁜 여자지 억지로 당치 않은 관사를 붙여 가지고 부인이 무슨 부인이냐”며 남성 본위의 말장난에 불과하다고 지적했다. 문제는 신종 첩을 둔 남성들은 문제가 되지 않고 여성들만 문제가 되는데에 있었다. 문제의 근원은 조혼제도에 있다. 1928년 잡지 <조선농민> 주최 ‘조혼에 관한 좌담회’에서 공개된 통계에 의하면 10세부터 16세까지 조선 내 기혼 인구는 42만4936명이었으며, 5세에서 9세까지가 980명, 그 밖에도 3세가 6명, 2세가 2명이었다. 이 좌담회에서는 “자녀를 물건처럼 취급하는 까닭에 소유욕의 발동으로 자기 자식을 속히 장가보내면 그 집은 장하다고 인식되는 못된 인습에서 비롯된 가장의 우월감이 낳은 악습”, “시어머니가 며느리를 맞아들이는 쾌감과 그 며느리를 부려 먹자는 마음이 낳은 폐단”이라는 비판적인 의견이 개진되었다.<경성고민상담소> 양윤식은 “신분 지위 재산이 있는 상류계급에서는 자손의 경사를 보기 위해, 빈천한 하류게급에서는 가계를 돕기 위해 또한 자손에 대한 그릇된 인식의 발로로 한때는 조혼의 폐풍이 성행하여 심한 예로는 남자는 10세 전후….”라고 ‘현대 조선의 혼입 법제’<삼천리. 1932년9월>에서 그 연원을 분석했다. “옛날부터 조선의 여자는 결혼년령에 달하면 또는 하기도 전에 남의 안해라는 직업을 갓게 되었는데 그것을 소위 결혼이라고는 하나 결혼의 요소되는 연애문제는 있어 볼 여지가 없고 육욕을 채우게 하는 도구가 되기 위해, 아들낫는 생식기계가 되기 위해, 결국 남자의 생활을 편의케 하여 주기 위해서의 결혼이다. 그리하여 그 보수는 그 남자에게 봉사하는 동안 의식(衣食)의 자료를 얻게 되는 것이다. 그것을 이름하여 결혼직업, 인처직업(人妻職業)이라 하는 것이 상당할 것이다”(김평우, 〈조선농민〉,1927) 이정로는 1920년대까지 조혼이 근절되지 않는 이유를 첫째 늙은 부모에게 하루 빨리 손자며느리를 보여드리고 싶은 그릇된 효심, 둘째 어미 된 자가 병이 있거나 허약해 가사를 제대로 돌볼 수 없을 때 며느리를 얻어 가사를 돌보게 할 현실적 필요성, 셋째 부유한 계층에서 일찍 며느리를 얻는 것이 유행이 되어 자식을 조혼시키지 못하면 집안의 수치로 여겨지는 그릇된 풍조 세가지를 들었다. 그는 조혼이 자녀를 빨리 늙게 하고, 자녀의 양육과 교육에 치명적인 해악을 끼치며 자녀의 의사를 무시한 혼인이 이혼과 같은 심각한 문제를 일으킬 것이라고 경고했다.<이정로. ’조혼의 폐해‘ 가정잡지 1922년5월. ‘경성고민상담소’에서 재인용> 그렇다. 자유연애 자유결혼 못지않게 자유이혼이 하나의 흐름이 되었다. 이 시대에 이혼은 아주 소수만이 하는 것처럼 보이지만 실상은 달랐다. 1920년대 초반까지는 이혼을 ‘자각 없는 유행병’이라고 치부했지만 1924년에 되어서는 이혼을 하나의 사회적 현상으로 받아들였다.(‘주목할 이혼증가, 새도덕을 구하는 새현상’ 1924.3.26 ‘이혼 수 격증 신중히 고려할 문제’ 1928.8.14 동아일보) 동아일보 1925년9월18일 보도에 따르면 그해 8개월간 경성부 부내 혼인 건수는 980여건, 이혼 건수 100여건이던 것이 1929년 보도로는 결혼 대비 이혼이 거의 5%에 달한다. 조선총독부 조사월보에 따르면 당시 조선인 이혼은 총8,021건으로 연령별로 살펴보면 25세에서 30세 사이에 있는 부부의 이혼은 전체 이혼 수의 12.5%인 1,001건으로 가장 높게 나타났다.(최혜실/ 권희정의 ’식민지 시대 한국 가족의 변화:1920년대 이혼 소송과 이혼 사례를 중심으로‘에서 재인용) 이혼 소송과 이혼 건수의 증가는 1920년대 변화하고 있던 민법과도 상관관계가 있다.일제는 1912년 ‘조선 민사령’ 을 공포하면서 가족법 부분은 “조선인의 친족 및 상속에 관해서는 조선의 관습에 의한다”고 규정하며 관습법을 적용시켰다. 하지만 1923년부터 일본민법 규정을 의용(依用)하여 부부 쌍방에 대하여 이혼청구를 허용했다. 아마도 이 시기의 이혼 증가는 그동안 누적된 문제의 폭발에 기인한 점도 있어보인다. 잡지 <서광>는 1921년 벽두호에서 ’목하 우리 조선인의 결혼 및 이혼 문제에 대하여‘라는 특집기사를 다루었다.(이하 권희정 재인용) 나혜석 등 13인이 논쟁에 참여했다. 장용진은 피차 합당한 이유 없이 경솔하게 이혼을 주장함은 “인도상의 죄악”이라고 비판했다. 그는 조혼의 폐해는 심하나 이미 결혼한 사람은 ”자기의 일신을 희생으로 공하여 금후로 오는 청년자녀에게나 이상의 가정을 주도록, 화락을 주도록,행복을 주도록 노력하는 것이 도리의 정당할 것이니, 무교육의 처일지라도 임시교육이라도 보습시켜서 가급적 이상에 근한 배우(配偶)를 작하도록 노력할 수 밖에 없다“고 했다. 홍병선은 ”부모가 처를 강제로 취하였다고 하더라도 이미 수년을 동거해 놓고 심지어 자녀까지 있는 부인을 버리려 함은 축첩보다 악한 죄“라고 하며 반대했다. 반면 자유이혼을 옹호하는 이들의 주장도 거세었다. 애정이 없으면 이혼하는 것은 마땅히 합리적인 일이고 이것 역시 가정을 개혁하는 일이라고 논지를 폈다. 황석우는 “조선의 사회개혁의 제1보는 가정의 개혁이 우선이다. 조선의 가정은 사랑과 평화가 없다. 성교의 시간이 지나면 개나 원숭이 같이 일일에도 몇 번식 다투어 으르렁거리는소리가 들릴 밖에 무엇이 있느냐”며 “사랑 없는부부의 이혼은 곧 사랑 없는 사회의 결말을 가지고 올 것이니 나는 적어도 현하 조선에 있어서는 이혼의 맹렬한 주창자가 되려한다”고 적극 옹호했다. ‘사랑 없는 결혼은 평생 강간’이라는 생각이다. 1920년 대 중반에 들면 “이혼과 결혼이란 문제는 신문잡지에서 하도 떠들어서 조금도 신기하지 않다"고 할 정도였다고 한다. 이도 저도 아닌 인정에 호소하는 주장도 있다. 남자들에게 호소하는 글이다. “입으로는 아내가 마음에 안맞느니 무식하느니 하고 타매를 하며 힘을 다하여 이혼! 이혼!하나 한번 돌아 생각하면 그 사람에게 무슨 죄가 있겠습니까. 풍습의 죄! 부모 현명하지 못한 처사로 인하야 그도 또한 뜻 아니 한 구렁에 빠져서 신음하는 희생자이니 이념에 동정하는 마음이 조금이라도 있는 이면 차마 이혼하자는 소리는 못할 줄로 압니다. 비록 마음에 맞지 않는 아내이라도 꾹 참고 데리고 지내면 사랑의 생애는 희생이 될지라도 전 생애에 큰 관계는 없겠으나 한번 이혼을 단행하고 보면 이혼당한 여자편에서는 거의 전생명 전생애를 그르치게 되는 참상을 이루나니 요사히 이혼은 인도상으로 보던지 풍기 상으로 보던지 단연히 반대를 할 수 밖에 없습니다. 좀 참지요. 때 못 만난 것이나 한탄하고 가엾은 부인들을 위하여 이혼은 하지 않는 것이 옳겠습니다. 한편에서 살기 싫다하면. 또 한편에서는 응하여야만 할 터인데 소박을 해도 공방에 눈물을 흘리며 죽는 날만 기다리고 있는 가엾은 이를 차버린 다는 것은 아무래도 인도상 부덕의한 일인가 합니다”(동아일보 1924년 이혼문제의 가부 2.) 그런데 당시 언론이 보도한 이혼사례를 보면 전체 비율 중 가장 높았던 사유는 남편의 범죄 연루, 알콜 또는 아편 중독아내에 대한 학대와 구타로 인한 것이었다. 당시에 여성이 취업할 수 있는 곳이 극히 제한적이라서 경제적으로 독립이 힘들었다. 친정에 돌아가서 사는 일도 쉽지 않았다. 하지만 더 이상 학대와 구타 속에서 갈지 않겠다는 여성의 인권의식의 발로로 보아야 한다는 것이 권희정의 생각이다. 1920년대는 이렇게 저물어갔다. 신여성들이 자유연애와 자유결혼을 주장하기 시작했지만 조선시대에서와 마찬가지로 혼인이라는 선택의 기로에서 여전히 주체적이지 못했다. 자유가 늘어나는 만큼 부정적인 시선도 따랐다. 또 그들의 주장이 여성해방운동으로 발전한 것도 아니었다. 다만 조혼 관습은 따가운 여론과 일자리의 증가로 조금이나마 줄어드는 추세에 접어들었던 것으로 보인다. 농촌에서도 많은 수는 아니었지만 공장에 취직을 해 가거나, 일본인들의 수요에 맞춰 하는 가내부업 등이 생겨나면서 실제로 딸이 가계의 생계를 보조하자 딸을 일찍 시집보내지 않으려는 경향도 나타나고 있었다. 몇해 더 길러서 시집보내는 것이 타산에 맞았다. 당시 전체 공장노동자 중 여성이 차지한 비율은 지속적으로 증가해, 1922년 20.5%에서 1930년 33.7%, 1940년 31.7%의 수준으로 증가했으며, 1930년대 여공은 전체 공장 노동자의 약 1/3 수준을 차지하고 있었다. 사회경제적 변화는 어떤 변화를 갖고 왔을까? 1930년대, 일제 후반으로 가본다. 사회주의와 여성, 페미니즘과 여성, 신여성에서 모던걸로의 변화 등등.

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  2024-09-09

• [민병두의 K-Sapience (27)]  한국인의 연애, 결혼이야기④ 서양의  결혼혁명

  [뉴스투데이=민병두 회장] 동양에서와 마찬가지로 사유재산제와 그 결과물로 일부일처제는 유럽인의 삶을 근본적으로 변화시켰다. 사유재산제의 발생은 여자에게만 일부일처제를 요구했으며 적자상속이라는 제도를 만들었다. 결혼생활에서 남자는 지배계급의 위치가 되었다. 인류역사에서 오랜 기간에 존재하지 않았던 간음 매춘 같은 습속이 생겨난 것도 이 때부터다. 혼전 여성의 순결, 결혼생활의 정절에 관한 여성의 일방적 의무도 마찬가지이다.<풍속의 역사.에두아르트 푹스. 까치> 그리스 로마 신화에 여신들이 많이 등장하지만 점차 여사제는 사라졌다. 그리스는 민주주의를 발명하고 철학을 통해서 지혜를 사랑하는 법을 배웠다. 플라톤은 질문을 통해서 남자와 여자가 원래 동등하다는 결론에 도달했으나 이는 유토피아에서나 가능한 일이었다. 남자들은 마음대로 돌아다녔지만 여자는 주거지에 제한이 있었으며 여성의 외출을 감시하는 관청도 있었다. 여자는 외출할 때는 베일을 쓰고 다녔다. 아리스토텔레스는 여성을 ‘실패한 남자’로 규정했다. 여자는 남자의 장신구였으며 미혼일 때는 아버지, 결혼해서는 남편의 소유였다. 공화정을 개발한 로마에서도 여성은 예외였다. 가장은 모든 것을 결정할 수 있었으며, 여성은 남자와 남편의 보호 감독을 받아야 했다. 로마 결혼법은 여성은 12세, 남성은 14세부터 혼인할 수 있었으나 여성은 10대, 남성은 30대에 결혼하는 경우가 허다했다. 여성은 어릴수록 매력적이라는 이유를 댔으나 실제로는 영아와 산모의 높은 사망률에 기인한다. 시민계급과 상류층을 지배계급으로 보존하기 위해서는 여자가 조혼하는 것이 확률상 안전했다. 대부분의 결혼이 혈통이나 재산관계 같은 양가의 이해관계에 따른 정략결혼이었다. 사랑해서 결혼한 것이 아니라 자녀를 생산하고 사회에 활력을 주고 위대한 로마를 만들기 위해서였다. 키케로는 “가족은 국가체제의 양성소”라고 했다. 후손의 적법성은 로마인의 최대 관심사였다. 로마 시민권자만이 법적으로 결혼할 자격을 가졌다. “원시사회에서 결혼은 일차적으로 자기 집단의 경계를 넘어서서 협력적인 관계를 넓히고 사람과 자원을 순환시키는 수단이었다. 사람들이 새로운 집단과 혼사를 맺으면 이방인이 친척이 되고 적과 동맹으로 변했다”<진화하는 결혼. 스테파니 쿤즈. 작가정신> 이런 단계를 거쳐 보다 고도화된 결혼으로 발전한 것이 그리스 로마의 정략결혼이고 이는 중세와 근대 현대를 거쳐 자원의 소유권을 강화하는 방향으로 진화했다. 물론 시행착오도 있었다. 한정된 자산을 나누지 않기 위해 왕족들이 근친혼을 했지만 우생학적으로 잘못된 결과가 나와 모든 재산을 잃을 수 있다는 것을 알고 이를 금지했다. 결혼은 개개인으로 볼 때는 가장 순수하고 가장 이상적인 결합이기도 하지만 그 내면에는 재테크가 깔려있는 것이다. 로마에서 결혼은 아버지의 소유인 여성을 남편의 소유로 넘기는 것이었다. 가부권(家父權 Patria Potestas)에서 부권(夫權 Manus)으로 전환되는 것을 의미했다. 필요악인 여성은 상속법상 남편의 딸로 여겨졌다. 귀족의 결혼식은 콘파레티오(confarreatio)라고 해서 신부의 아버지가 신부의 손을 잡고 직접 신랑에게 건네준다. 신혼부부가 신혼집에 도착하고 나면 신랑은 신부를 들어올려서 문지방 너머로 옮겼다. 신부가 친정 아버지의 소유물에서 신랑의 소유물이 된다는 상징적인 퍼모펀스이다. 고대 로마인의 아내는 의무적으로 날마다 남편의 입에 키스해야 했다. 남편 뿐 아니라 처음 만나는 6촌 이내의 친척에게도 입에 키스해야 했다. 포도주를 마셨는지 음주검사를 하는 것이었다. 여자가 포도주를 마시면 통제력을 잃고 간통을 할 수 있다고 보았고 만약 남편을 배신했다면 죽여도 좋았다.<고대 로마인의 성과 사랑. 알베르토 안젤라.까치> 고대 그리스 로마에서는 동성애가 유행했다. 동성혼은 혐오대상이었지만 동성애는 이상적인 사랑이라고까지 보았다. 그리스에서는 젊은 남성들이 여성에게 관심을 갖지 못하게 하기 위해 동성애를 장려했다. 청년의 이상이나 그 성취는 단지 남성 동료들과만 나누어야 한다고 보았다. 그리스인들은 여성이 남성 보다 열등하다고 생각했고, 완벽한 남자끼리의 사랑이 진정한 사랑이라고 생각했다. 플라톤은 “여자와의 사랑은 번식이라는 본능에서 나오는 불순한 사랑이다. 번식이 불가능한 미소년과의 사랑이야말로 본능이 가미되지 않은 순수하고 진정한 사랑이다”고 했다. 로마제국에서는 노골적으로 쾌락 차원에서 동성애가 이뤄졌다. 선물이나 돈을 제공하는 성인 남자와 젊은 몸을 제공하며 애인이나 첩이 되는 낮은 계층 혹은 노예 사이에서 동성애가 발견된다. ‘소년사랑’으로서의 동성애이고 성인 남자는 남성의 역할을 했다. 기원 후 4세기 기독교가 공인되면서 동성애는 비난의 대상이 되었다. 테오도시우스 1세가 기독교를 국교화하면서 동성애를 금지하고 화형에 처할 것을 명했다. 1951년부터 동성애가 범죄로 처벌되지 않기 시작했다. 고대 교회는 성적인 모든 것을 거부하는 금욕과 고행을 강조했다. 처녀와 과부 여성들이 수도원의 생활을 동경했다. 독신생활을 찬양했다. 8,9세기 카롤링거왕조에 들어와서 일반인이 수도사의 생활방식을 똑같이 실천하기가 어렵다는 점이 인정됐다. 중세신학자 이시도르는 사람은 왜 혼인해야 하는가를 세가지로 정리했다. 구약성경에 나오는 대로 생육하고 번성하여 자손들이 땅에 충만하게 하는 것이 그 첫번째 이유이다. 당사자간의 사랑이 목적이 아니다. 사람이 혼자 있는 모습이 보기 안 좋아서가 두번째 이유이다. 창세기에 따르면 아담이 혼자 있는 것이 보기 안 좋아서 이브를 만들었는데 그 결과 뱀의 유혹에 넘어갔다. 부도덕한 성행위를 금하기 위한 것이 결혼의 마지막 이유이다. 중세시대는 위계질서의 사회이다. 창조 과정에서 여성은 2차적이고 부차적이었다. 교회에서는 여성을 악마에게 이끄는 이브와 동일시했고 열등한 존재로 치부했다. 여성은 인간의 타락 과정에서 육체의 죄인 유혹을 대표하고 이 세상에 악을 가져온 도구라고 생각했다. 로마제국을 대신하여 세속에 대한 최고권능을 갖게 된 교회는 여성을 구원의 장애물로 여기고 결혼생활을 신성시하기 보다는 타락한 형태의 하나로 간주했다. 따라서 여성에 대한 통제를 당연시했으며 여성의 복종을 결혼 생활의 이상으로, 여성 다움으로 믿었다. 사실 예수 그리스도는 생전에 모든 불평등을 부정했다. 천국은 가난하고 소외된 사람들의 것이라고 희망의 메시지를 던졌다. 여자 제자들을 거둬들였으며, 너희 중에 죄없는 사람이 있으면 이 여인에게 돌을 던지라고 해서 창녀를 구했다. 예수가 십자가에 못박혔을 때 남자 제자들은 모두 도망갔지만 어머니 마리아와 마리아 막달레나 등 여성들만이 자리를 지켰다. 하지만 중세시대는 예수의 여성에 대한 사랑을 의도적으로 배제했다. 여성의 예배 집전권리를 부정했다.토마스 아퀴나스는 “양성간의 평등은 원죄 이전에도 존재하지 않았다. 여성의 종속은 당연한 것이다. 남성은 여성 보더 더 많은 논리와 분별력을 가지고 태어났다”라고 까지 말했다. 12-13세기 들어서서는 북유럽에서 마리아에 대한 신앙이 강조되었다. 그리스도의 어머니로서의 마리아, 인간과 신을 중재하는 성모 관념은 많은 사람들에게 신앙의 위로가 되었다. 주기도문 사도신경과 함께 로사리오 기도가 3대 기도문으로 격상했다. 민중들은 엄격한 성부와 성자 보다 마리아에서 위안을 찾았다. 성모 마리아의 영원한 본능을 사랑과 용서라고 믿었다. 중세문화의 전성기 12세기는 덜 전투적인 시대였다. 마리아 신앙이 시작된 시기에 궁정연애, 기사도적 사랑, 여성에 대한 낭만적 찬미와 같은 궁중문학이 싹을 텄다. 귀부인에 대한 자신의 사랑을 전능한 여신에 대한 헌신이라고 믿었다. 11세기말 궁정 음유시에 처음 나타난 이 개념은 단테를 포함해 문학에 지대한 영향을 미쳤다. 중세시대에 와서 혼인은 신랑 신부가 상대를 위해 올리는 성사로 발전했다. 1276년 하느님이 결혼제도를 도입했다고 보고 7성사 중의 하나로 혼배성사를 결정했다. 결혼은 하느님이 맺어준 것이며 인간이 이를 파기(이혼)할 수 없다고 보았다. 1563년 트리엔트 공의회에서 혼례의 예식절차를 정한다. 3주전에 결혼을 공고하며 부당한지 여부를 묻고 두명의 증인이 입회하도록 했다. 성직자는 단순히 두사람을 중재하는 역할에서 공증하는 역할로 발전했다. 로마의 법은 내연관계를 중립적인 성향을 띤 혼인의 대안으로 인정했다. 그러나 13세기에 들어서 교회가 단죄를 하기 시작했다. 교회는 왕족과 귀족의 결혼에 개입하기 시작하면서 모든 계급의 결혼에 관여했다. 결혼을 통제하려 한 교회는 결국 자기 뜻을 관철시켰다. 십계명에 ‘살인을 하지마라’와 ‘간음하지마라’는 왕족들이 지키기 가장 어려운 계명이었다. 살인을 하지 않고 어떻게 국가를 유지하고 영토를 넓힐 수 있는지 고민이었다. 그전에도 여성이 간음하면 처벌을 받았지만 남자의 간음도 불법화되는 것은 쉽지 않았다. 결국에는 세속권력도 내연관계를 범죄로 간주했다. 1530년 독일제국은 하느님이 맺어준 혼인관계를 벗어나 함께 생활하는 경우를 범죄로 인정했다. 1970년대까지 혼인관계없는 동거와 반복적인 성관계는 불법으로 금지되었다. 14세기에서 16세기 사이의 르네상스는 인간이 세상을 만들어간다는 사고가 시작한 시대이다. 인간의 의식에 눈을 뜨면서 관능적인 활동이 팽창했다. 육체가 멋진 남자가 완전한 인간이었고 나이가 들어도 남자에게 육체적인 연애를 요구하는 여자들이 완전한 여자였다. 여성다움이 새롭게 강조되었다. 옷 외모 행동 모든 면에서 여성이 남성과 다르다는 것이 점점 중요해졌고, 의복혁명을 통해 여성의 복장은 더욱 조신해졌다. 각종 예절서나 의학 서적등은 남성의 활력이나 씩씩함과는 대조되는 연약함과 부드러움의 덕목을 여성에게 강조했다. 여성의 미도 찬미되었는데, 아름다움은 더 이상 위험한 자질이 아니라 도덕성과 사회적 지위에 맞게 반드시 갖추어야 할 덕목이 되었다. 절대주의 시대에서 귀족계급이나 소수의 도시 부르조아들은 일부일처제의 지고한 이상을 지향하고 있었다. 연애를 통해서 결혼했고 인간적 완성을 맛보았다. 무위도식이 가장 인간적인 삶이라는 철학이 지배했다. 향락을 방해하는 모든 복잡함을 이 세상의 일이 아닌 것처럼 무시했다. 연애는 피부의 접촉이며 육체적인 것이라는 생각이 지배했다. 높은 헌신을 필요로 하는 아이는 연애의 손발을 묶는 것으로 자식이 많으면 경멸의 대상이 되었다. 영국에서 등장한 구혼광고는 전 유럽에 퍼져나갔다. 중매결혼 대신 개인이 직접 배우자를 선택하기도 하고 결혼이 사회적 이상으로 자리잡았으며 사랑을 기반으로 한 결혼이 장려되었다. 1695년 7월19일 ‘데일리 애드버타이저’에 광고가 실렸다. 나이 재산등이 기본이고 상대가 어떤 사람이기를 희망하는 내용등이 포함되어 있다. 오늘날 미국에서 지역 신문에서 흔히 보는 연애광고의 시작이다. 프랑스대혁명이 일어나면서 교회의 혼인법은 지탄을 받았다. 교회의 혼인은 때로 법적으로 유효한지가 논란이 됐다. 법적 분쟁으로 가면서 그 효력이 문제가 되었다. 교회법에서 규정한 성사 및 제도의 기능을 개개인의 자유의사로 넘기고, 최종적으로는 국가가 법적으로 규율하는 관계가 되었다. 해당 법규에 의해 결혼했고 혼인의 유효성은 결혼신고를 통해서 성립되었다. 남편의 소유물에서 벗어나야 한다는 자각이 표면화한 건 18세기 후반부터이다 노르웨이 작가 헨리크 입센의 희곡 <인형의 집>의 주인공 노라는 아내 어머니이기 이전에 인간임을 선언한다. ‘신여성’이란 주제가 근대 역사에 등장한 순간이다. 신여성이 사회적으로 인정받기 까지는 1세기 가까이 걸렸다. 영국에서는 퀸즈칼리지(1848년), 베드포드칼리지(1849년) 등 여자대학이 세워졌다. 여자들에게 대학교육의 기회를 제공한 것은 긍정적이기도 하지만, 여자를 혼전 순결의 형태로 묶어두기 위한 방편이기도 했다. 독일에서도 1902-1908년에 여성에게 대학 문호를 개방했다. 19세기 자유주의 사조에서는 스스로의 이익을 실협하기 위해 자유롭게 경쟁하는 개개인들은 사회의진보에 이바지하므로 국가의 간섭은 최소화되어야 하고 세습신문에 기초한 불이익이나 제약은 폐지되어야 한다.고 믿었다. 왜 이런 신조가 여성에게는 적용이 안되는 것일까 하는 강한 의문을 갖기 시작했다. 경제적 생산이 가정에서 공장으로 옮겨가면서 남편과 아내는 ‘노동의 짝’에서 ‘영혼의 짝’으로 바뀌었다. (스테파니 쿤즈) 농경사회에서도 생산력이 높지 않아서 부부가 함께 일터에 나갔다. 대표적인 농민화가 장 프랑수아 밀레의 ‘만종’ 등 많은 그림을 보면 농삿일을 부부가 함께 하는 것을 볼 수 있다.빈센트 반 고흐의 농부들의 휴식 장면도 마찬가지이다. 산업혁명이 일어나고 도시로 나온 남녀들은 부모의 간섭에서 벗어나기 시작했다, 노동의 짝에서 영혼의 짝으로 진화할 수 있는 조건이 만들어졌다. 군혼에서 대우혼으로 결혼제도가 바꿔진 이래로 결혼은 개인의 결합이 아니라 집안의 결합이었고, 서민들 사이에서는 지역 사회 나아가 왕족에게는 온 나라의 일이었다.그래서 농민들의 결혼도 가족과 지역사회가 개입했다. 산업화와 도시화가 이뤄지면서 결혼이 어느 정도 개인의 결합으로 변화한 것은 결혼의 역사에서 큰 사건이다. 여성의 사회진출을 둘러싸고 치열한 논란이 있었다. 여성 노동을 남성의 일자리 경쟁으로 보는 시각에서는 “여성의 임무는 가정을 지배하는 것이며, 이를 실현시키기 위해서는 여성 노동에 대한 제한이 필요하다“ ”가정 내에서 유용성이 없거나 주부로서의 역할을 다 한 후의 여성 노동을 산업 현장에 투자해야 한다“고 주장했다. 독일 여성해방을 저지하기 위한 독일협회에는 ”모성 자체가 직업이 되어야 하고, 어린이 양육이 여성의 사회적 의무이며, 소녀들을 어머니라는 직업으로 교육시키는 것이야 말로 문화적 사명“라고 강조했다. 교회도 ”여성은 특정한 직업에는 적합하지 않다. 여성은 기질상 가사 일이 잘 맞으므로, 여성은 겸손함을 지키면서 아이를 잘 양육하고, 가족의 복리에 힘쓰는 것이 좋다“고 거들었다. <처음 읽는 여성의 역사. 정현백 김정안. 동녘> 페미니즘의 기원이라고 할 수 있는 존 스튜어트 밀의 <여성의 예속. 1869>에서 반박했다. 인간은 타고난 신분에 구속될 필요가 없이 가장 훌륭한 몫을 쟁취하기 위해서 스스로의 재능을 발휘하고 가장 유리한 기회를 선택할 자유가 있다는 전제에서 출발했다. 이 규칙의 유일한 예외자가 여성이라는 데에 개탄하고 동등한 시민권의 획득, 직업 기회의 개방, 직업을 위한 자질 훈련과 교육, 남편이 갖는 과도한 권위의 제거를 여성해방의 기본조건이라고 설파했다. 이 시기의 여성은 아직 직접적으로 여성의 권리를 전면에 내세우지 못했다. 직접적으로 자기 이익을 위해 나서기 보다는 보다 일반적인 요구를 내세웠다. 노예폐지운동 금주운동 매춘폐지운동이 그 예이다. 파시즘 하에서 결혼관은 엘제 포르베르크의 ‘주부의 사명에 대한 자긍심과 가치에 관한 근본적인 고찰’(1933)에 잘 나타나 있다. “결혼과 가족이란 민족공동체의 토대이자 시발점으로 사적인 것으로 간주할 수 없다. 공공의 안녕을 수호하고 장려하기 위해 유전병이 없는 후손을 낳아 유능한 국민으로 양육한다는 사명“을 갖고있다고 해 국가주의적 입장을 분명히 했다. 핑크컬러 즉 여성의 국가동원체제라고 불린다. 사회주의적 결혼관을 집필한 독일의 아우구스트 베벨 은 ”자본주의 현금거래가 부르주아의 결혼을 애정없는 정략결혼으로, 프롤레타리아의 결혼을 궁핍과 기아로. 하층여성의 열악한 장시간 노동과 매춘의 증가를 가져올 것이다“고 비판했다. 자본주의는 매춘의 대대화를 촉진했다. 러시아의 콜론타이는 <붉은 사랑>에서 ”남녀의 사랑은 동지애로 사회에 기여할 수 있어야 한다“는 테제를 제시했다. 여성이 전일노동을 할 수 있도록 모성을 재조직한 것이 사회주의 여성관이다. 1차, 2차 세계대전에서 전장터로 나간 남성노동자의 공백을 메꾼 것은 여성이었다. 일하는 여성이 대거 늘었다. 이들은 소득세도 냈다. 세금이 있는 곳에 권리가 있었고 여성의 참정권이 보장되기 시작했다. 2차대전이 끝나고 사상 유례없는 경제부흥의 시대를 맞이하면서 연애와 결혼에 대한 세상의 풍습이 10년 단위로 바뀌고 있다고 해도 과언이 아니다. 알프레드 킨제이가 사람들의 성 활동에 대한 보고서를 발간했다. 1948년 <인간 남성의 성적 행위>는 미국 교도소에 수감중인 남성 18,000명을 대상으로 했다. 그 뒤로 10만명 가량의 일반인으로 모집단을 바꾸었다. 1953년 <인간 여성의 성적 행위>를 출간했다. 조사 대상이 된 여성들 중 절반 가량이 혼전 성경험이나 결혼 후 다른 남성과의 성경험을 가지고 있으며 성욕은 양성 모두 유사하다는 결론에 도달했다. 여성은 남성 보다 성욕이 덜 하다는 수천년의 통념을 깨트린 보고서로 성해방의 출발점이 되었다. 한편 1953년 <플레이보이>가 창간되었다. 여성의 아름다움에 대한 기준을 남성들의 재량권에 맡기고, 아름다움을 맘껏 즐기도록 지원했다. 미국과 서유럽에서 ‘결혼의 황금기’는 2차대전 이후 1960년대 초반 까지이다. 구체적으로 미국은 1947년- 1960년대 초반, 서유럽은 1952년-1960년대 후반이다. 경제발전의 기적 위에서 20대 초중반 자유연애에 의한 결혼이 만개할 때이다. 95%의 청춘남녀가 결혼을 한 것으로 조사됐다. 남성을 부양자, 여성은 전업주부라는 역할 분담 위에 시민계급의 생활형 결혼이 대중 매체에 의해 가장 이상적인 이미지로 그려졌다. 1957년에 미국에서 실행한 조사에 따르면 5명 중 4명은 독신을 선호하는 이들이 어디가 아프다고 보았다. 1978년 이 관점을 고수하는 이들은 25%에 불과했다. 라디오와 텔레비전 광고는 남성은 가정을, 여사는 가족을 책임지는 역할분업을 이상적인 것으로 묘사했다. 세탁기와 청소기의 등장은 여성을 가사노동에서 해방시켜줄 것이라는 기대를 모았다. 그런데 실상은 달랐다. 남편에게 아내의 세탁일을 돕기 보다는 세탁기를 사 줄 것을 광고했다. 테크놀로지가 가정 내 노동 분업을 바꾸지 않았다. 오히려 기존의 역할 분담을 확대 재생산했다. 대량소비시대에 여성은 소비의 객체가 되었다. 남성의 성욕에 반응하는 하나의 제품이 되기 위해 자신의 외모를 가꿔야 했다. 미용학원과 미용산업은 점점 더 번창했다. 68혁명과 함께 많은 것이 변화했다. 무조건 해야 하는 결혼이라는 관념이 변화했다. 1960년대 안전하고 신뢰할 수 있는 피임약은 진정한 브레이커였다. 피임도구의 개발로 성과 결혼이 분리가 되었다. 그 이전에는 독일에서는 여성의 3분의1이 배가 부른 상태에서 혼인을 했다고 한다. 임신을 하면 결혼을 해야 하는 것을 남녀간에 의무로 생각했다. 하지만 싱글인생을 즐기자는 생각과 대학진학 여학생들이 늘어나면서 결혼연령도 늦어졌고 다양한 가족형태가 등장하기 시작했다. 1970년대 이후 혼인 연령대기 날로 높아졌으나 결혼의사는 점점 줄어들었다. 1970년대에는 낙태가 합법화되었다. 이 시기에 페미니즘이 등장했다. 미국 드라마 <미세스 아메리카>에서는 현모양처가 미덕이라고 생각했던 미국의 마지막 어머니 세대가 미국 전역을 뛰어달리며 캠페인에 동참한 페미니스트 딸과의 갈등이 그려진다. 혼인율은 드라마틱하게 내려갔다. 스웨덴에서는 1965년 이래 20년 사이에 50%나 떨어졌다.. 프랑스 독일 이태리는 35%나 내려갔다. 스칸디나비아 국가의 이혼률은 1970년 24%에서 1990년에는 42%로 늘었다. 미혼 커플의 동거율은 1965년 10%에서 1980년에는 31.5%(프랑스)로 늘었다. 24세 여성의 미혼률은 미국에서 1970년 36%-1980년 51%로 급격하게 상승했다. 한부모 가정의 수도 1970년 13%에서 1985년에는 28%(미국)으로 크게 늘어났다. 모든 것이 변화했다. 2000년대 들어서서는 알파걸이 등장했다. 지난 몇천년 동안의 통념은 남자가 가정을 부양하는 것이었다.그리고 여성은 그 아래에서 보호를 받았다. 그런데 남성 보다 수입이 많고 능력이 있는 여성들이 대거 등장했다. 집 안에서의 주도권도 바뀌고 역할도 달라졌다. 남성 전업주부도 등장했다. 유모차를 끌면서 라떼를 마시며 육아 얘기를 나누는 아빠들도 등장했다. 미국과 유럽의 전성기 시대에 고졸 남성은 제조업에서 일했다. 평생을 보장받았다. 가정을 책임질 수 있었다. 그런데 외부에서는 세계화로 그들의 일자리가 상실되었으며, 내부에서는 전문직 여성들의 등장으로 여성들의 지휘 감독을 받게 되었다. 정치에 미치는 파장도 컸다. 비혼 졸혼 황혼이혼 동성결혼 등 결혼을 둘러싼 변화와 진화는 계속되고 있다. 상상하던 것 이상이다. 어떤 사회학자는 2050년 인구의 절반이 독신이 될 것이라고 내다 보았다. 가족의 개념에 반려동물이 들어온 것은 오래됐다. 앞으로는 리얼돌과 로봇이 가족의 개념에 포함될 수도 있는 세상이 왔다. 다시 조선의 1920년대로 돌아가 결혼의 역사를 살펴본다. @ 참고서적 풍속의 역사. 에두아르트 푹스. 까치 처음 읽는 여성의 역사. 정현백 김정안 진화하는 결혼. 스테파니 쿤츠. 작가정신 결혼의 문화사. 알렉산드리아 블레이어. 재승출판 처음 읽는 여성세계사. 케르스틴 퀴커.어크로스 고대 로마인의 성과 사랑. 알베르토 안젤라. 까치글방 문학과 예술의 사회사. 아르놀트 하우저. 창비 자본의 성별. 셰림베시에르. atte 결혼의 종말. 한중섭. 파람 비혼1세대의 탄생. 홍재희. 행성B

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  2024-09-05

• [민병두의 K-Sapience (26)] 한국인의 연애, 결혼이야기③ 동양의 현모양처

  [뉴스투데이=민병두 보험연수원장] 원시시대에는 성을 숭배하는 일이 자연스러웠다. 그 당시에는 수명이 짧았고 죽음의 위협이 컸다. 평균 수명이라고 해야 20-30세 정도였다. 온갖 위협에서 오는 죽음은 자칫 집단의 안위를 책임지는 종족의 소멸로 이어질 수 있다. 자식을 많이 나서 씨족과 부족, 종족을 번성케 하는 일은 매우 중요했다. 초자연적인 신비한 힘이 그것을 가능케 한다고 믿었다. 구약성경을 보면 하느님의 선택을 받은 아브라함은 온 세상에 자손이 번창할 것이라는 축복을 받는다. 그런 축복은 인간의 힘이 아니라 하늘의 은총으로 가능하다는 믿음은 동서양에 보편적이었다. 생식숭배는 여성 숭배에서 출발했다. 원시농경사회에 이르기까지 사람들은 인간이 다른 동물에 비해 특별하다고 생각하지 않았다. 인간도 그저 자연의 일부라고 보았다. 다른 모든 것들에서도 영험한 힘이 있다고 믿었다. 생명체는 바다에서 부터 진화하였다. 우연한 일일까? 생식력의 근원으로 물고기를 숭배했는데, 물고기 두마리를 겹쳐서 놓으면 여성의 생식기처럼 보여서 하나의 상징이 되었다. 배가 튀어나온 개구리도 여성의 생식력을 표현한 것으로 믿음의 대상이 되곤 했다. 인간이 어떻게 생성되는가에 대한 지식이 없었기에 여성생식기를 생명의 원천으로 보고 숭배한 것이다. 모계사회에서 부계사회로 넘어가는 과정에서 뱀이 등장했다. 치열한 권력 투쟁이었고 남성 지배의 불평등한 역사의 시작이었다. 여근 숭배에서 남근 숭배로 신앙의 대상이 옮겨갔다. 고대 중국의 여성이 국가를 건설했다는 여러 신화가 전해져 내려온다. 시작한다는 始(시)도 계집 녀 변에 태아가 나오는 모양을 그린 상형문자로 생명의 시작이 여성에게서 비롯된다는 생각을 가졌던 흔적이다. 성씨의 한자 姓도 훗날 부성주의를 택했지만 여자에게서 태어난다는 고대의 생각이 남아서 굳어져버렸다. 농경사회로 접어들면서 토템신앙에서 조상 숭배로 전환이 이루어졌다. 모계사회에서 아버지가 누군지 알 수가 없었고 그것이 남자들에게는 중요하지 않았다. 부계사회가 되면서 중요해졌다. 종법제도의 설계자들이 남녀유별을 생각했다. 결혼 이전에 남녀의 성적 접촉 기회를 완전 차단했다. <예기>의 ’ 곡례‘에 자세한 규정이 있었다. “남자와 여자 사이에는 중매하는 이가 오고가고 하는 일이 없으면 서로 이름을 알지 아니하며 예물을 받지 아니하면 사귀지 않으며 친근하게 하지 않는다”는 등 매우 엄격했다. 제자들이 맹자에게 질문을 했다. 남녀는 주고 받는 것을 직접 해서는 안된다고 했는데 형수가 물에 빠져 죽게생겼으면 어떻게 하냐고 물었다. 맹자는 그것을 방치하면 짐승과 다를 바 없다고 답했다. 얼마나 규제가 엄격했으면 제자들이 그런 경우는 상정하고 질문을 했을 정도이다. 제사와 숭배의 대상이 되는 것은 남자조상이다. 남자 귀신이다. 조상이라는 이유만으로 후손들로 부터 후한 대접을 받고 절을 받았다. 조상에 대한 제사를 위해서 가문의 대가 끊이지 않아야 했다. 생육의 목적은 조상을 위한 것이다. 조상신을 모시는 제사를 후손이 필요했다. 어떤 일을 할 때에도 개인의 포부가 아니라 조상과 가문을 빛내기 위해서였다. 입신양명하여 후세에 이름을 남기는 것이 효의 출발이라고 했다. 조상(祖上)은 조(祖)와 상(上)이 합쳐진 낱말로서, '조'는 신(神)에게 제물을 드리는 것을 가리키고, '상'은 자신보다 위에 있는 또는 먼저 살던 존재를 가리킨다. 따라서 조상은 신처럼 자신보다 위에 있는 존재이다. 아버지 할아버지 증조 고조 등등 먼저 살던 존재에게 제사드리는 행위를 매우 거룩한 일로 보았다. 조(祖)에서 왼쪽의 보일 시는 대포와 같은 남근 모양을 하고 있다. 오른쪽도 고대의 전서체를 보면 남성의 성기 모양이다. 조상 숭배는 남근 숭배 신앙, 남성 우위의 이데올로기에서 연유했음을 알 수 있다. 조상은 이제 종교이고 신이고 신앙이 되었다. 성공하면 조상, 즉 남자 귀신의 음덕 덕분이며, 실패하면 조상을 욕되게 했다고 자책했다. 신은 무오류이고, 잘못은 죄를 범한 인간인 나 자신에게 있다는 종교 공통의 토대가 조상신에게도 해당된다. 철학과 윤리학이 그 경향성을 강화했다. 음양론이다. 남녀의 생리적 특성에 근거하여 양은 남성이고 음은 여성이다. 하늘은 양이고 땅은 음이다. 하늘은 햇빛을 비롯하여 비와 이슬을 내려주니 남자가 정액을 주는 것과 같은 이치이다. 땅은 동식물 등 만물을 낳으니 여자가 분만하는 것과 같다. 하늘은 높고 땅이 낮은(천존지비) 것처럼 남자는 높고 여자는 아래(남존여비)에 있다. 남자는 하늘이고 여자는 남자를 섬겨야 하며, 그래서 강한 남자는 중요한 바깥 일을 하고, 천한 여자는 집안일을 하는 역할 분담이 이뤄지게 되었다. 그 다음에 중요한 것은 가문의 힘을 유지하고 키우기 위해서 질서를 세우는 일이다. 우선 남자들간에 서열을 정해야 했다. 사람의 지위가 높고 낮음을 결정하는 종법이(宗法)이 만들어졌다.종(宗)도 알고 보면 남성의 성기위에 갓머리를 씌운 것이다. 혈통을 이을 계승자를 정해야 했다. 혈통의 정통은 아들, 그 가운데 가장 지위가 높은 사람이다. 재산과 지위가 적자에게 상속되고 그를 중심으로 집안이 뭉쳐야 다른 집안과 경쟁에서 이길 수 있다. 나이 보다 중요한 것은 항렬이다. 군대의 체계와도 같다고 할 정도로 계급화되었다. 그래야 역시 문중간의 대결에서 비교우위의 힘을 구축할 수 있다고 보았다. 여기에서 여자의 서열은 없다. 여자는 다만 후손을 생산하기 위해 존재했다. 따라서 결혼은 인륜지대사이다. 가족을 계승하고 가문의 명예를 유지하기 위한 과정이자 수단이다. 이렇게 중요한 일에 결혼을 미루거나 독신으로 남아서는 큰 죄를 범하는 것이다. 이런 일이 많아지면 자연재해와 같은 사회적 혼란이라고 보았다. 그래서 결혼연령을 국가가 정했다. 너무 일찍 해서도 안되고 너무 늦어도 안됐다. 하지만 집안의 안정적 계승을 위해서 혼인연령이 갈수록 앞당겨졌다. 조혼의 습속이 일반화되었다. 임신한 배를 가르켜 혼인을 약속한다는 뜻의 지복위혼 (후한서 사복전) 까지 생겼다. 괜찮은 집안에 누가 임신을 한면 선점을 하려는 욕심이 성별도 얼굴도 알 수 없는 혼인약조를 만들었다. 최소 열살은 지나야 맺을 수 있는 인척관계를 앞당겨 맺음으로써 양가의 이익과 우호 증진을 도모하려 한 것이다. 현모양처는 가족관의 중심이다. 전통사회에서 좋은 아버지, 착한 남편에 대한 가르침은 별로 없었다. 그들이 집안에서 하는 일은 아들을 좋은 선생을 만나게 하거나 가문과 조상에 대한 법도를 가르치는 일이었다. 좋은 아버지의 의무가 없었고, 착한 남편의 책임은 더더욱이 없었다. 현모양처는 부부 사이의 불평등조약이며 일방적이라는 것이다(이중텐 교수의 중국 남녀 엿보기. 에버리치홀딩스) 현모가 되기 위해서는 우선 아이를 낳아야 한다. 아들을 낳은 것은 모든 일에 우선하는 대사이다. 아들을 낳아야 하고 반드시 훌륭한 인물이 되어야 한다. 여인으로서 부인으로서 어머니로서 의무를 다한 것이고 보람이 있는 것이다. 아이를 못낳으면 여성의 책임이 되었고, 이를 칠거지악 중의 하나라 하여 손가락질을 하고 첩을 들이는 것을 합법화했다. 양처는 좋은 아내라는 뜻인데 실제로는 좋은 며느리를 의미했다. 여자는 시부모의 뜻을 무조건 받들어야 했고, 시부모의 감정에 모든 것을 맞추어야 했다. 여자가 좋은 며느리인지 아닌지는 시부모가 결정했다. 시부모가 예쁘게 보면 좋은 며느리이이고 나쁘게 보면 나쁜 며느리이다. 남편은 결정권이 없다. 그나마 요즘 남편은 부모와 부인 사이에서 눈치라도 본다. 아들을 못낳아도 시부모가 예뻐하면 면책이 됐다. 남편은 아무런 권한이 없다. 현모양처의 마지막 조건은 남편에 대한 순종이다. 여성에게 독립적인 인격과 자유의지는 없다. 요조숙녀 처럼 행동하면서도 남편의 요구를 충족시켜 주어야 했다. 시어머니와 며느리의 관계가 적대적일 부 밖에 없었던 이유는 삼종지도라는 유교의 여성윤리에 기인한다. <예기>에 의하면 여자에게는 따라야 할 세가지 도리가 있다. 어려서는 아버지를 따르고, 출가해서는 지아비를 따르며, 지아비가 죽으면 아들을 따라야 한다. 삼종지도는 가부장적 질서유지를 위한 중요한 가르침이다. 시어머니와 며느리는 동일한 남성에게 삶의 의미와 자신의 정체성을 찾아야 했다. 따라서 고부간에는 각자 자신의 삶을 대신할 주체인 한 남성을 놓고 우위를 확보하려는 적대적 관계가 형성될 수 밖에 없다. 여성의 삶은 한이었고 지옥이었다. 과연 그런 삶만 있었던 것일까. 그렇기만 하다면 고래로 부터 전해져 내려오는 사랑 얘기는 소설에나 나오는 것에 불과했을까? 각종 문헌이나 소설을 보면 각 시대의 사랑은 그 시대의 생각과 통념에 따라 존재했다. 기본적으로 부부이기 때문에 서로 존중하는 의무와 책임을 다하려고 하는 과정에서 사랑이 깊어졌을 것이다. 부모의 명으로 결합했지만 진정으로 사랑에 이르는 과정도 많았을 것으로 보인다. 혼후 혼외 혼전의 사랑은 염정소설(연애소설)의 소재가 되기도 했고, 사설시조에서는 음담패설에 버금가는 노골적인 묘사가 나오기도 한다. 조선시대의 애절한 사랑 얘기로는 원이엄마 편지가 있다. 널리 알려진 이 글은 부인이 1586년(선조 19년) 31세의 나이에 운명한 원이 아버지를 그리며 무덤에 함께 넣은 것이다. 죽은 남편이 이 편지를 보며 자신을 잊지 말라고 쓴 편지이다. 고려시대 풍습으로 장인댁에서 살아 사랑표현이 자유로와 보인다. “자네 늘 나에게 이르기를 둘이 머리 세도록 살다가 함께 죽자 하시더니 어찌하여 나를 두고 자네 먼저 가시는고. 나하고 자식하고 누굴 의지하며 어떻게 살라고 다 버리고 자네 먼저 가시는고. 자네 날 향해 마음을 어찌 가지며 나는 자네 향해 마음을 어찌 가지던고. 늘 자네더러 내 이르길 한데 누워서 이보소 남도 우리같이 서로 어여삐 여겨 사랑하리. 남도 우리 같은가하고 자네더러 일렀는데 어찌 그런 일을 생각하지 아니하고 나를 버리고 먼저 가시는고” @참고서적 · 중국 남녀 엿보기. 이중텐. 에버리치홀딩스 · 고대 중국의 생식숭배와 神話 속 女神에 투사된 ‘母性’ 모티브. 李 仁 敬 · 중국 고대의 성풍속. 김원중. 을유문화사

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  2024-09-02